左旋
殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（杞，夏之后。宋，商之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。）夫子能言二代之礼，复以文献不足为憾。然则所能言者，岂直文物制度之谓哉。子曰：“禘［大计切］自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，而以始祖配。成王赐鲁重祭。故禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之。灌者，方祭之始用郁鬯灌地以降神也。
）
灌以降神，祭之始皆然也。既灌而往，吾不欲观，则禘无一之足观也，明矣。“不欲观”三字，有忠厚不忍之意。或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。”（之于天下，犹言达之天下也。示，视也。示诸斯，即指其掌而言，盖谓甚易晓也。）答禘之问，既曰不知，所谓之于天下与所以示诸斯者，又何以然也？明得此义，则上下有辨，大分昭昭而三纲五常正矣。故中庸又曰：明乎禘尝之礼，治国其如指诸掌乎。谓不知者，不敢显言国恶也。
学者当就指掌处领会。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与［去声］祭，如不祭。”（祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。）人且死，形质既无有矣。所谓鬼神者，何物哉？知所以为鬼神，则知人之所以为人，如在之旨，可以默喻。王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（王孙贾，卫大夫。媚，悦之也。室西南隅为奥，尊上之所居，喻君。灶者，老妇之祭，虽卑而饮食萃焉。贾自喻讽夫子，使媚已也。
）王孙贾但知事于用卫，而不知夫子所事者天。欲以区区媚灶讽之，可怜矣哉！无所祷之言，不特窒幸者之门，足以破万世弄权之胆。子曰：“周监于二代，郁郁［于六切］乎文哉！吾从周。”（监，视也。二代，夏商也。郁郁，文盛貌。）春秋之未，诸夏无君。鲁号秉周礼而且僭乱，不可言矣，何况其它。夫子所以感念先王之旧，发“从周”之叹欤？子入大［音泰］庙，每事问。或曰：“孰谓鄹［侧留切］人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。
”（大庙，鲁周公庙。鄹，鲁邑名也。孔子父叔梁纥尝为其邑大夫。）讲之于平时，问之于临事，敬而无失，所谓礼也。动容周旋，皆盛德之至。岂以一物不知为耻者哉。谓鄹人之子，必是初年入大庙之始。子曰：“射不主皮，为［去声］力不同科，古之道也。”（皮，革也。布侯而栖，革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也）射贵于中耳。古之道乃不主皮，其所主者何事？子贡欲去［起吕切］告［古笃切］朔之饩［许气切］羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。
”（古者天子，常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公始，不视朔而犹供羊。饩，生牲也。）
鲁不视朔，慢上甚矣。犹幸饩羊，可仿佛也。子贡乃欲并去之。呜呼！爱一羊也哉！子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”礼，即天则之不可逾者，无纤毫欠阙，方谓之尽到处，方是了臣子分职耳。故曰：明此以北面舜。之所以为臣，未至圣人，皆未可以言尽也。孟子自谓，齐人莫如我敬王，气象便不同。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（定公，鲁君，名宋。）君臣之间，非徒势位。君以礼，臣以忠，各尽其分耳。
此与孟子犬马寇仇之义不同。先儒把礼与忠对说，恐于臣节有所未安。屈原遭谗放逐至死，而此心皎皎如秋霜夏日，安可一日忘哉。子曰：“关雎［七余切］，乐［音洛］而不淫，哀而不伤。”（关雎，周南首篇。淫者，乐之过。伤者，哀之过也。）乐则易淫，哀则易伤。发乎情性之正，自然中节，所谓和也。所以不淫不伤者，谁实为之。慈湖先师谓此论关雎之音。哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”（宰我，名子，孔子弟子。以松，以柏，以栗者，古者立社各树其土之所宜木以为主也。战栗，恐惧貌。）社之置，关国体，系民命，其义重矣。宰我不能发挥，止以主木为对，而使民战栗之说，又复不能正救其谬。夫子所以深责之。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？
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