左旋
” 一念外驰，便非志道。
子曰：“君子之于天下也，无适［丁历切］也，无莫也，义之与比［毗志切］。”（适，专主也。莫，不肯也。比，从也。）明得义，后自然。无所适，莫不然，即胶矣。故曰：君子而时中。子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”有德有刑，则君子怀。有土有惠，则小人怀。怀者，中心不忘之谓也。君子隐遁，小人离散，谁实任其咎哉。刑罚不中，则无以惩恶，而君子病矣。子曰：“放于利而行，多怨。”（放者，放纵之放。）利欲之心，如水滔滔。
窒之犹恐其弗止，况放而行之乎！利之行，怨之归也。子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（何有，言不难也。）辞逊成风，自然顺治。不然，则陵夺之习胜矣，如礼何？子曰：“不患无位，患所以立；不患莫已知，求为可知也。”立与可知，指君子自治之实耳，非为外也。无位为患，则所谓立者必荒。患莫已知，则所以可知者必略。立者确乎不可拔之名，是所学实事，即所谓可知者也。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯［上声］。
”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（参乎者，呼曾子名而语之也。贯，通也。唯者，默喻而深领之辞。门人者，曾子之门人也。）这个不是事事物物上斗合得来。会得后自然光明洞彻，无所不通，本一贯也，非贯之而后一也。夫子以一贯语曾子，直是指得清切。曾子以忠恕答门人，直是断得清切。不清切，后一唯字如何撰得出！后学不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论忠恕哉？
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”喻者，深明其旨，深知其味者也。不幸志趣一差到，喻后如何住得？桑弘羊之徒，算析秋毫，至死不悔，可怜也已。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省［悉井切］也。”思齐则迁善，内省则改过。贤，不贤，皆吾师也。子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（几，微也。）迎其未形，便当救止。既形，则过已显，无及矣。微察其不然，便不敢拂。才拂，则意已伤，难再进矣。既能如此委曲，又须劳而不怨。
所谓怨者，非必形之辞色也，心之隐微，稍有不足便不可。为人子者，所宜深体。子曰：“父母在，不远游。游必有方。”朝往暮未还，已重倚门之望。远游与不知方所，父母之心何如哉？又况事亲之道，种种未便！子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”己见首篇。
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”父母之年，安有不知？所贵于知者，欲其以喜惧为心也。不然则知犹不知耳，徒记得某甲某乙，济甚事！子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（逮，及也。）以躬行不逮为耻，敢易言乎！玩“不出”二字，隐然有为之关键者。子曰：“以约失之者鲜［上声］矣。”（约，不放逸也。）约则有守，自然寡过。才放逸，便失了。子曰：“君子欲讷于言而敏于行［去声］。”实见实履，不在言语上。
子曰：“德不孤，必有邻。”
易曰：敬义立而德不孤。不孤者，此德之盛也。有邻者，同德之应也。德不孤，则必有邻矣。 子游曰：“事君数［色角切下同］，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。” 数者，屑屑不惮烦之谓也。朝夕讷诲，方谓之忠。切切偲偲，方谓之益。则何者谓之数乎？
卷三 论语
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻［去声下同］也。虽在缧［力追切］绁［息列切］之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（公冶长，孔子弟子。妻者，嫁之也。缧，黑索。绁，挛也。所以系囚也。南容，孔子弟子，居南宫，名绦，又名适，字子容，谥敬叔。孟懿子之兄。不废，言见用也。）
圣门以为可妻，岂易得者。非罪而缧绁，正所谓无妄之灾，疑不假辨矣。世俗未必究实，须用与他说破。有道不遗，无道获免。三复白圭之证验也。 子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉［于虔切］取斯？”（子贱，姓宓，孔子弟子。） 鲁国多君子，岂中和之气独私于鲁哉。熏蒸陶冶，有以致之耳。使子贱居非其地，将何以得此斯字。是所以为君子处，取字亦见得他善学处。 子贡问曰：“赐也何如？
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