左旋
以皆由明王孝治之所致也。皇侃云：“天反时为灾，谓风雨不节；地反物为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼也。善则逢殃为祸，臣下反逆为乱也。”○注言明至福应。○正义曰：云“言明王以孝为理，则诸侯以下化而行之”者，案上文有明王、诸侯、大夫三等，而经独言明王孝治如此者，言由明王之故也，则诸侯以下奉而行之，而功归於明王也。云“故致如此福应”者，福，谓天下和平；应，谓灾害不生，祸乱不作。
《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”觉，大也。义取天子有大德行，则四方之国顺而行之。 [疏]诗云至顺之。○正义曰：夫子述昔时明王孝治之义毕，乃引《大雅·抑篇》赞美之也。△言天子身有至大德行，使四方之国皆顺而行之。○注觉大至行之。○正义曰：云“觉，大也”，此依郑注也。故《诗笺》云：“有大德行，则天下顺从其化。”是以觉为大也。云“义取天子有大德行，则四方之国顺而行之”者，言引《诗》之大意如此也。
卷五圣治章第九
卷五圣治章第九
[疏]正义曰：此言曾子闻明王孝治以致和平，因问圣人之德，更有大於孝否？夫子因问而说圣人之治，故以名章，次《孝治》之后。曾子曰：“敢问圣人之德，无以加於孝乎？”参问明王孝理以致和平，又问圣人德教更有大於孝不？子曰：“天地之性人为贵。贵其异於万物也。人之行莫大於孝，孝者，德之本也。孝莫大於严父，万物资始於乾，人伦资父为天。故孝行之大，莫过尊严其父也。严父莫大於配天，则周公其人也。谓父为天，虽无贵贱，然以父配天之礼始自周公，故曰其人也。
[疏]曾子至其人也。○正义曰：夫子前说孝治天下，能致灾害不生，祸乱不作，是言德行之大也。将言圣德之广，不过於孝，无以发端，故又假曾子之问曰：圣人之德，更有加於孝乎？乎犹否也。夫子承问而释之曰：天地之性人为贵。性，生也。言天地之所生，唯人最贵也。人之所行者，莫有大於孝行也。孝行之大者，莫有大於尊严其父也。严父之大者，莫有大於以父配天而祭也。言以父配天而祭之者，则文王之子、成王叔父周公是其人也。○注贵其至物也。
○正义曰：此依郑注也。夫称贵者，是殊异可重之名。案《礼运》曰：“人者五行之秀气也。”《尚书》曰：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”是异於万物也。○注万物至父也。正义曰：云“万物资始於乾”者，《易》云“大哉乾元，万物资始”是也。云“人伦资父为天”者，《曲礼》曰：“父之雠，弗与共戴天。”郑玄曰：“父者子之天也，杀己之天，与共戴天，非孝子也。”杜预《左氏传注》曰：“妇人在室则天父，出则天夫。”是人伦资父为天也。
云“故孝行之大莫过尊严其父也”者，尊，谓崇也；严，敬也。父既同天，故须尊严其父，是孝行之大也。○注谓父至人也。○正义曰：云“谓父为天，虽无贵贱”者，此将释配天之礼，始自周公，故先张此文，言人无限贵贱，皆得谓父为天也。云“然以父配天之礼，始自周公，故曰其人也”者，但以父配天，遍检群经，更无殊说。案《礼记》有虞氏尚德，不郊其祖，夏殷始尊祖於郊，无父配天之礼也，周公大圣而首行之。礼无二尊，既以后稷配郊天，不可又以文王配之。
五帝，天之别名也。因享明堂，而以文王配之，是周公严父配天之义也，亦所以申文王有尊祖之礼也。经称“周公其人”，注顺经旨，故曰始自周公也。
昔者周公郊祀后稷以配天，后稷，周之始祖也。郊谓圜丘祀天也。周公摄政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。宗祀文王於明堂，以配上帝。明堂，天子布政之宫也。周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也。是以四海之内，各以其职来祭。君行严配之礼，则德教刑於四海。海内诸侯，各脩其职来助祭也。夫圣人之德，又何以加於孝乎？言无大於孝者。
[疏]昔者至孝乎。○正义曰：前陈周公以父配天，因言配天之事。自昔武王既崩，成王年幼即位，周公摄政，因行郊天祭礼，乃以始祖后稷配天而祀之。因祀五方上帝於明堂之时，乃尊其父文王，以配而享之。尊父祖以配天，崇孝享以致敬，是以四海之内有土之君各以其职贡来助祭也。既明圣治之义，乃总其意而答之也。周公，圣人，首为尊父配天之礼，以极於孝敬之心。则夫圣人之德，又何以加於孝乎？是言无以加也。○注后稷至配之。
○正义曰：云“后稷，周公之始祖也”者，案《周本纪》云：“后稷名弃，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -09-孝经
3-孝经注疏-唐-李隆基*导航地图-第21页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...