昔有一人好道，而不知求道之方。唯朝夕拜跪向一枯樹，輒云乞長生。如此二十八年不倦，枯木一旦忽然生華，又有汁甜如蜜，有人教食之，遂取此華及汁並食，食訖即仙矣。如是用心，精誠之至也。枯木尚能生紫華，濯甘津，況三秀之靈柯，五芝所播種，而不能數恭山岫，洗拔滓穢者，良可悲也。世人所以每不得如意者，亦如子所不得如意耳，豈異也。昔有劉少翁，曾數入太華山中，拜禮向山，如是二十年，遂忽一旦得見西嶽丈人，授其仙道。
昔有一人旦旦詣河邊拜河水，如此十年，河伯遂與相見，與其白璧十雙，教授水行不溺法，此人見在中嶽得道。
左慈初來，亦勤心數拜，禮靈山五年許，乃得深進內外束西宮耳。學道當如山世遠，去人事當如清靈真人，步深幽當如周紫陽，何有不得道邪。建志當令勤，研神當令虛，所作當令密。
右定錄君所道使疏。
紙二百，酬鬼帥王延，執錄書，以捍災會有功。油三斗，酬鬼帥傅晃近與功曹使者，合勢威敗火鬼形，使不得為暴。青繒三十疋，酬鬼帥范強，近執截百惡，滅訟散禍有功。銀釵三枚，酬鬼帥徐衛，近防護疾者，招魂安神，使塚訟不行有殊功。
右四條以六月十三日，小茅君假作玉斧之形，以夢告於虎牙，使令夫婦明輸此四種，以酬四師之禽鬼者，何不復憶此可餘問。此四鬼師，本亦是道家之靈官也。得下解法，受書為鬼帥耳。既有酬，後長為已用心也。所以夢假於玉斧之形者，虎牙魂魄，永得通接仙真故也。玉斧清了澡潔，久齋濯魄，心近於仙，故假象以通夢也。通夢而猶不悟，可謂信之不篤。或悟而忘其，可謂篤而不思。夫可謂篤而思。
夫誓者，皆命密文慎，不可令人知。外書云：我聞有命，不可以示人乎。六月三十日夜，小君授書，密密示之。真司科云：有用力於百鬼騁帥，御於天威者，宜須此。子喬兄第七人得道，五男二女。
扶晨始暉生，紫雲映玄阿。煥洞圓光蔚，晃朗濯耀羅。眇眇虛景元，森灑空清華。九天館王賓，金房唱霄歌。
右《大洞真經中篇》，今鈔數行。
外國呼日為濯耀羅，方諸真人呼日為圓羅曜。夢此濯羅者，日之應也。紫雲中人者，胎宮神也，玄真之道矣。日德蔭澤，長生之象。紫雲網晨，魂魄安之也。身康神寧，從此始矣。辭四通已呈，意氣和安。
右右英疏《大洞真經》言，以釋濯耀羅之義也。
凡夜行常當叩齒不止，無限數也，殺鬼邪。鬼常畏琢齒聲，故不得犯人也。若兼之以漱咽祝說，益善。今六天之橫縱，而太平微薄，靈不足以助順，適足以招群奸，所以神光披越而邪乘正任矣。高齡之無德久矣，鬼訟之紛錯積矣，許椽將欲理之邪。若翻然奉張諱道者，我當與其符，使服之，如此必愈而即豁矣。不然往詣水官，所謂嗚呼哀哉，衰年體瘦，多為風寒所乘。
當深頤養宴，此無事上味玄元，棲守絳津，體寂至遠，心研內觀，屏彼萬累，蕩除他念，乃始近其門戶耳。若憂累多端，人事未省，雖復憩靈空洞，存淡纏綿，亦弗能逮也。漁陽田豫曰：人以老馳車輪者，譬猶鐘嗚漏盡，而夜行不休，是罪人也。以此論老者嗜好行來屑屑，與年少為黨耳。若今能誓不能行者，則立愈矣。如其不爾，則疾與年偕，可與心共議邪。
藥四丸，日服一行來，宜詳前後已累言。
停駕望舒移，迴輸反滄浪。未睹若人遊，偶想安得康。良因俟清春，以敘中懷忘。
右右英夫人吟此再三。
受書則師乃恥之邪，真心既有不盡，獲考者非一人。子經師蘇林守一，虎牙當先齋受，其或能得此度世，幾未可量也。暮外存星之時，皆先陰祝星名，然後存耳。咒畢，乃存星安臥其中也。然後容叩齒，祝九星太精：微誠因理感，積精洞幽真。排徊乘雲綵，靈像憑紫煙。眇眇濯圓羅，斐斐駕飛輪。玄翰啟朦昧，顧景思自新。
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32-正统道藏洞神部众术类-太清金液神气经---第7页
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