以古之道士，合作神藥，必入名山無人之地，終不止於小小凡山中，正為此也。又按仙經，可以精思，合於仙藥山者，有華山，泰山，霍山，恆山，嵩高山，少室，太白，終南等山。此中皆有正神，其中有地仙，又生芝草，可以辟大難大水，不但堪合藥也。若有道者登之，則此山神必助之為福也，至藥必成。
臣按：天地之情狀，陰陽之吉凶，實難詳也，不可謂之必無。是以黃帝、太史，皆所信伏也。又經傳有政曆，明時剛柔之日，吉日惟成，有自來矣。所以王者立太史官，封置拜立，有事宗廟，郊祀天地，皆擇良辰。而有賢才庸夫，自許脫俗，舉動所居，恥簡善日，不亦偏見者也。凡登山不擇時日，校有其驗，不可輕入也。夫山大小，皆有神靈，山大則神大，山小則神小，無防避之道，必有思害也。
或被疾病，或遭驚怖，或患傷刺，或聞異聲，或逢變異，或見光景，或大木不風而摧折，或巖石無辜而自墮，或令人迷亂狂走墜落坑谷，或猛獸毒蛇犯傷人，故不可輕入也。凡入山，當擇四時王相，支干相生之日，吉也。又依遁甲良時，佳也。又當擇其月中吉日佳時也。若至急不得徐待吉日，要須此月者，但少選日時，束嶽歲月忌，不可以甲乙、寅卯之歲，正月、二月入也。南嶽歲月忌，不可以丙丁、己午之歲，四月、五月入也。
中嶽歲月忌，不可以戊巳、辰戌、丑未之歲，四季之月入也。西嶽歲月忌，不可以庚辛、申酉之歲，七月、八月入也。北嶽歲月忌，不可以壬癸、亥子之歲，十月、十一月入也。右不必五嶽忌此歲月。但所之此山，屬其嶽之者，方面皆悉禁此歲月也。《 靈寶經》 云：入山當以保日，及義日、專日，大吉。若以制日、伐日，必死也。保日者，謂支干上生下之日，若甲午、乙巳是。
甲者木，午者火，乙者木，巳者火，火生於木故遣法文，兼符數道，最驗。故以符法後卷次之。
黃帝九鼎神丹經訣卷之四竟
黃帝九鼎神丹經訣卷之五
明朱成神丹必藉資道之綠
臣聞欲求長生久視，與天地相畢，若未得其至要之大者，則小者不可不知，蓋道之共成長生也。大而喻之，猶人主之治國焉，文武相代，無一不可也。小而喻之，亦如為車焉，轅軸輞轄，莫可虧一也。所謂道者，內修形神，使延年疾愈，外攘邪惡，使禍害不干。比之琴瑟，不可以一弦求音也。方之甲冑，不可以一扎待鋒也。養生者欲令多聞而貴要，博見而擇善，編修一事，不足必賴也。又患好事之徒，各從所長。
言玄素之術者，必曰唯房中可以度世也。明吐納之道者，必日唯行氣可以延年矣。知屈伸之法者，必曰導引可以難老矣。知草木之方者，必曰其藥可以無窮矣。學道之不成者，皆由偏恃之。若此大丹一就，則一切無復用也。未就之問，則無不須也。譬如田家作事家業者，事不俟用多物者，謂有金銀珠玉在于懷抱之中，自量足以供累代之費，故自安之。苟至無此，何可不廣播百穀，多儲菜蔬。
是以斷穀辟兵，厭剋鬼魅，集禦百毒，救病療疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，蛇不能螫，疫不能加，此皆小事，而攝生者不可不知，倪過此者乎。神丹者，長生之大事，可緩之哉。昔黃帝涉王屋而授丹經，登崆峒而問廣成子，求道養生，則聞玄素之說。竅窮神怪，則記以白澤之詞。故窮盡道真，畢該祕奧，飛伏九轉於荊山之下，變化流珠於鼎湖之上，服神丹之力，久視之功，遂勒昇龍高躋，與天地乎罔極。道成之後，始無所為。
未成之前，無不為者。自古莫不由多識博達，至勤而成者也。
明道家三皇文五嶽真形圖
臣聞按上入山合丹，求道潔靜，《 三皇文》 及五嶽真形圖，所召山神，及按鬼錄，召里社及山卿澤尉問之，則知木石之怪，山川之精，不敢來試人也。亦如釋法中有《 般若經》 所置之處，當知此則為是塔，凡諸邪物自然遠匿。道士有此文，專主攝效，故云道書之至重者，不輒授也。受之者四十年乃一傳之。傳者敵血為盟，委質為誓。名山五嶽皆有此書，但藏于石室幽隱之地。應得道者，入山精誠，則山精自開出令見之。
若有此書，當置之處。凡有所為，必先知如奉君父焉。其經日：家有《 三皇文》 ，辟一切邪惡鬼，毒疫瘟氣，橫殃飛禍，若有困病垂死而令信道者，至心以此書責之，即活也。夫道士欲求仙，責此書入山，辟虎山精，五毒百邪皆不敢近人。可以涉江海，卻蛟龍風波。其法可以變化起功，不問宜便，元咎殃也。有此文而求驗者，當潔齋百日，乃可依法召諸神司命，太歲、日遊、五嶽、四漬、社稷之神，皆見形如人。
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74-正统道藏洞神部众术类-黄帝九鼎神丹经诀---第10页
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