返其本，歸其源，故道是群經之要會，與道合即同也。
性
性為心所本同途，
性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既為心所起，故日同途。
認取元陽制動樞。
元陽者，元和之氣。能制躁動，故為樞也。此全明心法也。
依附凝軀方建立，
人依屋宇，始免風霜；性託形軀，方能建立也。
自心卻返到虛無。
心契妙軌，以法行持，云歸虛無之妙。故云自心卻返而歸元也。動即為心，乃之動而非動，其動則應見隨機，變通無滯。群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測。化無所化，稱莫以稱。在几即云妄想紛紜，在聖即日真元作用者也。其靜則為性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇，無塵無垢。熙熙上聖之真風蕩蕩，極迷途之化本巍巍，事既實而言莫詮，道以崇而理難諭。
前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源，而窮理盡性，變化莫測者也。
法
法本無言理自如，不拘動靜，理自如如。
猶知自是眾經樞。
聖人所設萬論千經，說不可及法，乃無樞要也。
人有穎悟玄玄趣，
若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
秘向心頭作妙符。
法者，心源之妙符，起生死之大要，非輕取輕傲求，非躁撓所能知，非訛所能學，非念誦而至，非步歷而至。明昧雖殊，古今不異。《真言訣》云：去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故高真教主，太上虛宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣，青童玉書，理有實歸，本元是非，執滯調不訛，而經眾妙，直露希夷。其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道，往不廢亦干枝葉。
殊未屆其根株，蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執。深宜濟度，勿憚參承。
養生詠玄集
#1天：原作『而』，據文義改。
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