人能圖知#4天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
自券之內無適非本，自券之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神於賽淺，雖天地之大，萬物之多，皆能役思慮以知之，不能反求諸己復以自知，道在邇而求諸遠，人皆日予知，是大不知也。
治身章第三十五
老君曰：治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。
玄牝之門，是謂天地根。所謂隱天地者，非伏其身而不見也，深根寧極隱於是焉。萬物之始，即天地之始也，無名天地之始，能歸其根以居之，其於治身也何有。混元謂仲尼曰：吾遊於物之初，正此意也。
夫聖人通玄元，混氣思以守其身。
天一在藏，資元氣以立始，天五在府，資沖氣以成終，或清而快，或濁而遲，周流於一身，而為有生之本者，是氣也。妙而難名，混而不離，唯聖人然後能通之，通之然後能守之，不知善持養，則昔之充者今或餒，昔之純者今或散，欲守而勿失不可得矣。關尹謂至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。為純氣之守，其有得於此乎！
俗人以情愛貪欲以守其身。此兩者同有物而守其身，其道德各異焉。
孰不為守，守身守之本也，然所守在道，則守而不失，所守以妄，則莫之能守。抱元專氣，通於道也，道無時而盡，情愛貴欲逐於妄也，豈可長保哉，此兩者同有物以守其身，則物與物何足以相遠。蓋氣虛而待物者也，而合乎混冥，則物物而非物矣，物物而非物，即不物之物也，不物之物，唯獨智者能明之。由於獨智入自聖門，由於情欲入自禽門，其守身則同，其所以守身則異。
道德章第三十六
老君曰：道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸。
自道而降，墮於域中，天高地下，萬物散殊，自有形以至無形，自有情以至無情，芸芸職職，各從其類，自然之理也。
夫道非欲為虛，虛自歸之；
唯道集虛。
德非欲於神，神自歸之二，
積善成德，而神明自得《易》白：顯道神德行。
天非欲於清，清自歸之；地非欲於濁，濁自歸之；
清輕者上為天，濁重者下為地。
濕非欲於水，水自歸之；燥非欲於火，火自歸之；
水流濕，火就燥。
萬物非欲見於形，形自見之。
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