左旋
濁重者為地，一生二也，沖和氣者為人，二生三也。以至萬物，盈於兩問，皆自道而生，出於太素無質之先，恍惚之中有象，窈冥之中有精，玄之又玄，眾妙之門，傳所謂萬物職職，皆從無為殖是已。
譬如萬里坑，下有淡流泉。視之甚濁微，徹見底沙難。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終逝者#15，不見其靈魂。淳陰共和合，陽不能顯分。《列子》曰：氣形質具而未相離，故日渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也，視之不見，聽之不聞，搏之不得，道之玄妙難識，不特若深谷之泉，逝者之魂也。一本作終者去。過往與甫來，視譬以見前。尚不能了理，安能知亡存。譬如瘡痘者，不能傳人言。為聾彈宮商，其人豈能聞。才辯有其智，受教如語傳。
自謂通其情，情衷不能丹。是故失生本，安能知道元。道之不行，我知之矣，智者過之，愚者不及也，已往之事不及知，方來之事未可知，適今之事不能知，愚者每如此，況知死生之說乎！語以道妙，猶使瘠者能言，聾者審音也，至於才能辯博之士，智足以及之，然作聰明矜思慮，得其言而未得其所以言，求道於形色名聲，不足以得，彼之情，生之本，道之元，惡足以識之。
行道章第九
老君曰：子若行吾道，當知上慧源。智亦不獨生，皆須對因綠。慧以智為體，智以慧為用，大智閑閑小智間問，上慧大智也，大知觀於遠近，因感而生，遇綠而應，行其所無事未嘗鑿也，豈蔽於一曲而自私哉。各有行宿本，命祿之所聞#16同道道得之，同德有德根。宿世不問學，今復與失鄰#17是以故得失，不樂於道文。命之立也，其稱人事乎，命雖莫之致而至，然其死生貴賤，禍福壽夭，皆本於宿昔之所行，積善積惡，殃慶各以其類至，無毫釐之差，有影響之應。
道者同於道，德者同於德，失者同於失，顧所行何如爾。貪欲利榮寵，受施念恩勤。更以財相厚，不哀下寶貧。必復多瞋志，無所處定原。學不得明師，安能解疑難。貪夫徇財，故以富為，是累於厚利，列士徇名，故以顯為，是累於名高。夜以繼日，思慮善否，滿心戚醮，求益不止，苦身疾作，積而不用，貫朽粟腐，未嘗貸人，而又快一朝之忿，肆少頃之怒，與物相刃相靡，莫之能止，尚知以大定持之耶！殊不悟名與身孰親，身與貸孰多，忿憾為仁之賸，纖恪為義之蠹也，自非明師，孰能松其蔽解其惑。
安或作焉字。
吾道如毫毛，誰當能明分。上世始以來，所更如沙塵。 道不可見，見而非也，道不可聞，聞而非也，道無形端，豈特毫毛之微哉！自古及今，天下之治方衍者多矣，雖小道鈴有可觀，政遠則泥，寡聞則無約也，寡見則無卓也，鈴多聞見而迷乎正道，則更事為多，無一物之不知，而聖益聖，傳曰：事無不通之謂聖。
動則有載劫，自惟甚苦勤。吾學無所學，乃能明自然。美成在久，非一日之積也，日往月來，勤而行之，則善積成聖矣，苟卿曰：積善成德，神明自得。聖心循焉，終乎為聖，雖由學以成，豈蔽於俗學以博溺心哉，學在於不學而已，此絕學所以無憂而樂。華要歸其實，莖葉如本根，為道歸祖首，以知元始端，子當無相啟，勿以有相關。萬物出乎震，相見乎離，則芸芸並作，英華發外，說乎兌，勞乎坎，則去華就實，歸其性宅，經所謂夫物芸芸各歸其根是已，
混元之教，以深為根，以約為紀，以辨物為德，以復命為常，落其華而實之，斂其散而一之，猶四時之有秋冬也。無形之祖，天下之始，萬物莫不首之者在是焉，此豈有迸之可求哉。
西昇經卷上竟
#1『告以道要』，《西昇經集註》作『告子道要』。#2『是故談以言相然』，《西昇經集註》作『是以故談以言相然』。#3『子雖聞道』，《西昇經集註》作『子雖聞說』。#4『正自歸之』，《西昇經集註》作『正自居之』。#5『鬼自避之』，《西昇經集註》作『鬼神避之』。#6『歸志』，《西昇經集註》作『臻志』。#7『歸身』，《西昇經集註》作『臻身』。#8『味異行不等』，《西昇經集註》作『味異形不等』。#9『隨所倚為親』，《西昇經集註》作『隨倚以為親』。
#10『一切人非人』，《西昇經集註》作『一切人非一』。#11『於連』，疑為『於道』之誤。#12『漁淳』，疑為『澆淳』之誤。#13『誰存』，《西昇經集註》作『誰能』。#14『因勤』，《西昇經集註》作『殷勤』。
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