政和：君子之行，內守之而外不變，或知白守黑，或以黑尚白，眾人固不識也。若喪其質之真，而外變於白黑，又豈能使物之不怪乎？
范曰：物變無常，是非各異，知其然不知其所以然者，妄也。真偽強生分別，名實震乎朝暮，毀譽迷於再三，豈不惑哉？
楊朱曰：行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之；利不與争期，而争及之；故君子必慎為善。
在智則人與之訟，在力則人與之争，此自然之勢也。未有處利名之中，而患難不至者也。語有之曰：為善無近名。豈不信哉。
盧曰：求名之善，人所必争。故曰為善無近名者，不與人争利也。行人之所不能行而不伐者，慎為善也。
政和：善不與名期而名自至，名不與利期而利自至。貨財聚而睹所争，則其流生禍也。聖人見出以知入，觀往以知來，故言行之發，必慎其獨也。《莊子》曰：為善無近名。
范曰：善者人之所欲也。一有所欲，則或殉名而不息，或逐利而無厭，决性命之情以争之，而攘奪誕謾無所不至矣，故伯夷餓于首陽之下，盜跖暴于東陵之上。豈不惑哉？
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者將加誅焉。幸臣諫曰：人所憂者，莫急乎死；己所重者，莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。胡子曰：富予之言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死，以决喻其子。志其言而不能行也。
他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？
物有能言而不能行，能行而不能言，才性之殊也。
盧曰：或人有非術者，云徒能說虛詞以辯理，未有自能行．而證之者，故疑其所言，以為不實耳。故此章言有知之者，有能知而未能行者，有能行而不知者，然則知而不行，行而不知。不行不知，雖俱能悟，非無差別矣。況聞斯行諸，因知而獲悟者，豈不賢於不知言者乎？
政和：小梁倚有聖人之才而無聖人之道，女偶有聖人之道而無聖人之才，或有其才，或有其道，所以未能俱至於聖也。有衍而不能行者，有道之謂；能行而無術者，有才之謂。以聖人之道告聖人之才，庶幾則其果為聖人矣。孰謂死者不能言生術哉？
范曰：言人之才性不同，有如此者。
邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。簡子曰：然。
盧曰：夫人知所以善者，皆事之末也。若理其本則眾所不能知，而功倍於理末者，皆若此也，故小慈是大慈之賊耳。名教之跡，理其末也；大道之功，理其本也。眾人皆睹其小而不識其大者焉。故略舉放鳩以明此大旨也。
政和：天地之於萬物形色智力，使其自遂而已。聖人好生之德，蓋亦以匝。
齊田氏祖於庭，食客千人。中坐有獻魚鴈者，田氏視之，乃歎曰；天之於民厚矣。殖五穀，生魚鳥，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預於次，進曰：不如君言。天地萬物與我並生，類也。類無貴賤。
同是生類，但自貴而相賤。
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