盧曰：勸之伐樹，公言也；請以為薪，理當也。勸伐而請疑過生焉，故曰：人之所畏，不可不畏。勿謂無傷，其禍將長。此之謂也。
政和：處嫌疑之域，則觸類而生疑，道之所以不行也。
范曰：宋有富人，天雨墻壞。其子曰：不築且有盜。其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。然則踐可疑之地，失措言之所，詎能使人之不疑哉？
人有亡鈇者，意其鄰之子。視其步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態度，無為而不竊鈇也。俄而相其谷，而得鈇，相音掘字。他日復見其鄰人之子，動作態度無似竊鈇者。
意所偏惑，則隨想念而轉易。及其甚者，則白黑等色，方圓共形，豈外物之所能變乎？故語有之也，萬事紛錯，皆從意生。
盧曰：事有疑似而招禍者，多矣。自飛鳶墜鼠，皆疑似成患。唯積德守道，無情不私者乃能無患焉，故失鈇疑鄰，其事一也。
政和：藏猜慮之心，則隨在而有蔽。故道之所以不明也。
范曰：萬物紛錯，皆從意生。意所偏係，隨念而易。又況虛明之中，有物探之，沈淪性真；迷著外好，則事之物變。蓋有甚於竊鈇者。
白公勝慮亂，
慮者，猶度也。謀度作亂者。
罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，
錣，杖末鋒。
血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：頤之忘，將何不忘哉？意之所屬著，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。
政和：意有所至，形有所忘。
昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：人皆在焉，子攫人之金何？對曰：取金之時，不見人，徒見金。
嗜慾之亂人心，如此之甚也。故古人有言：察秋毫之末者，不見泰山之形，調五音之和者，不聞雷霆之聲。夫意萬物所係速著外物者，雖形聲之大而有遺矣。況心乘於理，檢情攝念，泊然凝定者，豈因萬物動之所能亂者乎？
盧曰：張湛云：嗜慾之亂人心，如此之甚也。故曰：察秋毫之未者，不見泰山之形；聽五音之和者，不聞雷霆之聲。心有所存，形有所忘，皆若此者也。此章言嗜慾不可縱，喪身滅性之大也。今以喪其身之物，意欲厚其身也。若能無其身，復何用金為？所言無身，非誰滅身也，蓋不厚而已矣。
政和：見得而忘形，見利而忘真，此世俗之人所以喪已於物也。是篇終之以攫金，蓋亦符《天瑞》為盜之說。
范曰：白公慮亂而杖茉貫頭，齊人攫金而衣冠之市，意有所至而形有所忘，可不慎數？
沖虛至德真經四解卷之二十竟
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01_正统道藏洞神部
230-冲虚至德真经四解-金-高守元*导航地图-第153页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...