范曰：凡形，皆土也。有形矣，乃有可怪。有心矣，乃以為怪。土合於空，心合於無，道通為一，孰可為怪？古之至人，心若死灰，其藏深矣，不可測究，彼將以妄見而見焉，故直以為見怪也。不震，以言其未嘗動；不止，以言其未嘗止。萌乎不震不止者，示之以地．文，固如此也。是殆見其杜德幾而不發者歟？
嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣。灰然灰或作全。有生矣，吾見杜權矣。
有用而無利，故謂之杜權。
列子入告壺子。壺子曰：向吾示之以天壤，
向秀曰：天壤之中，覆載之功見矣。此地之文，不猶外乎？
名實不入，
向秀曰：任自然而覆載，則名利之飾皆為棄物。
而機發於踵，郭象曰：常在極上起。此為杜權。是殆見吾善者幾也。
向秀曰：有善於彼，彼乃見之，明季咸之所見者淺矣。
盧曰：有權而不用，為杜也。若天之覆而未見其功，自下而升，為名實未入，故云有生矣。
政和：灰然有生者，或說以為不復然之中有生之意。向見其濕灰，則生之意已滅。滅則已矣，故以為弗活。今見其杜權，則動之用猶藏。然既以動矣，故以為有生。示之以天壤，壤者，土有息者也。所命於天者，於此有息焉，故曰天壤。名實不入，則真妄已冥。機發於踵，則息之所起，此所以為杜權也。蓋其道不可見，而繼道者如此而已，故曰是殆見吾善者幾也。
范曰：有名有實是物之居，無名無實是物之虛。名實不入，而機發於踵，則未嘗有未嘗無也。雖靜而無為，氣自是而起焉。所謂真人之息以踵是也。示之以天壤，固當如此。季咸初見其濕灰，不知其為杜也。遂以為死。及見其全然有生，然後知向之死灰為杜權而非正也。是殆見吾善者幾歟。
嘗又與來。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：子之先生坐不齋，或無坐字。
向秀曰：無往不平，混然一之。以筦窺天者，莫見其崖，故以不齋也。
吾無得而相焉。試齋，將且復相之。列子入告壺子。壺子曰：向吾示之以太沖莫眹，
向秀曰：居太沖之極，浩然泊心，玄同萬方，莫見其迹。
是殆見吾衡氣幾也。衡，平也。鯢旋之潘音藩。為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，汍水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘
為淵，肥水之潘為淵，是為九淵矣。
此九水名義見《爾雅》。夫水一也，而隨高下夷險，有洄激流止之異；似至人之心，因外物難易有動寂進退之容。向秀曰：夫水流之與止，鯢旋之與龍躍，常淵然自若，未始失其靜默也。郭象曰：夫至人用之則行，舍之則止。雖波流九變，治亂紛紜，若居其極者，常澹然．自得，泊乎無為也。
盧曰：心運於太沖之氣，漠然無跡，蕩然有形，而轉運不常，若水之變動殊名，未嘗離乎淵澄也。故不得其狀而辯之矣。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第42页
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