陳大夫曰：吾國亦有聖人，子弗知乎？曰：聖人孰謂？曰：老聃之弟子有亢古郎反，又音庚。倉子者，得聃之道，
老聃猶不言自得其道，亢倉於何得之？蓋寄得名以明至理之不絕於物理者爾。
能以耳視而目聽。
夫形質者，心智之室宇；耳目者，視聽之戶牖。神苟徹焉，則視聽不因戶牖，照察不閡墻壁耳。
政和：仲尼應物而忘心，故見其聖者，以為能廢心而用形。亢倉子適己而忘形，故見其聖者，以為能耳視而目聽。廢心用形，猶桔槔俯仰。人之所引，亦引人也。耳視目聽，與列子心凝形釋、骨肉都融同義。然何廢何用？無視無聽，聖人之道，烏可致詰？此特人者見之耳。
范曰：心者形之所主，形者心之所合。必有以制心，乃能廢心，故不為心所累。必有以使形，乃能用形，故不為形所役。聖人之所以聖，既無所廢，亦無所用。叔孫氏之聞者如此，故以是稱仲尼也。耳主聽，目主視。精全而不虧，則其耳徹矣，乃或能視。神用而不竭，則其目徹矣，乃或能聽。聖人之所以聖，視不以目，聽不以耳，陳大夫之所見者如此，故以是而稱亢倉子也。
魯侯聞之大驚，
不怪仲尼之用形，而怪耳目之易任，迹同於物，故物無駭心。
使上卿厚禮而致之。亢倉子應聘而至。
汎然無心者，無東西之非己。
魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。
夫易耳目之用者，未是都無所用。都無所用者，則所假之器廢也。
盧曰：夫耳目者，視聽之器也。唯神能用之。若神不在焉，則死人之耳目，不能視聽矣。亢倉子知人之所能，故不用耳目為視聽之主矣。是命耳見而目聞耶？此乃傳者不曉，因妄為說耳也。
魯侯曰：此增異矣，其道奈何？寡人終願聞之。
盧曰：魯侯仍未了此意，更以為增加奇異焉。固請其道矣。
亢倉子曰：我體合於心，
此形智不相違者也。
心合於氣，
此又遠其形智之用，任其泊然之氣也。
氣合於神，
此寂然不動，都忘其智。智而都忘，則神理獨運，感無不通矣。
神合於無。
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230-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经四解-金-高守元-第67页
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