湯又問：物有巨細乎？有脩短乎？有同異乎？革曰：渤海之束，不知幾億萬里，有大壑焉，實維無底之谷，其下無底、名曰歸墟。八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉．其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。
解曰：水以喻道，道之為物，其大不可圍，其深不可測，而眾善之所宗也。故大壑實惟無底之谷，名曰歸墟。道之大原該備，天人沖而不盈，故八紘九野之水，天漢之流，莫不注之，而無增無减焉。山居之象不離道之大原，而為萬化之宗，仙聖之所居如此。輿者木之為，嶠者火之銳，方者金之體，洲者水之類，蓬萊者土之所以然。山之名，或指事，或象物，不一其義，要皆不出乎五行之理也。萬盈數，以象道之備也。
凡數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，一三五七九，皆數之陽也，變化之道也。故此篇數稱以喻道焉。
其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。
解曰：仙聖之人，真精不蕩，故其所感變者，臺觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠玕之木皆叢生，華實也。且其華實感變於自然，不甲拆於春而就實於秋也，故食之者不隨廈遷，而老不逐化往而死也。仙聖之體至虛而無累，故常飛相往來。由是觀之，丘陵荊棘。險惡不一，安知非人心之所自為耶？
而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺強使巨鼇十五舉首而戴之。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動。
解曰：既以不得暫峙為毒，以夫峙而不動為安，故必假於人，資於物，而即其安也。此所以訴之於帝而帝為之命禺強也。禺強，北方之神靈。龜為之使，故禺強使巨鼇舉首而戴之也。雖巨鼇也，其力必有量，其用力也必或匱，故必合眾力，迭為三番，而後能舉焉。既已為物，而我所資以為安矣。則物必有為之害者，而物又將為我害矣。是以有鼇若此，乃有龍伯之國，人得以一釣而連六鼇，負而歸，灼其骨以數也。
而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、貟嶠二山流於北極，沉於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵减龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短。至伏羲、神農時，其國人猶數十丈。
解曰：岱輿、貟嶠，東南之山也。地不滿東南，故二山流沉焉。於北極沉於大海，則復於本原而歸於至道心故仙聖失其所居而播遷，後世之治顯也，此帝之所以憑怒而古人之大體隱矣。
從中州以東四十萬里，得僬僥國，人長一尺五寸，東北極有人名曰諍人，長九寸。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠔蚋者，因雨而生，見陽而死。終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。
江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，羣飛而集於蚊睫，弗相觸也。栖宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭眥揚眉而望之，弗見其形，角虎俞、師曠方夜摘耳俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空桐之上，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吴楚之國有大木焉，其名為櫾。碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為枳焉。
鸛鵒不踰濟，貉踰汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異也，性鈞已，無相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識其巨細，何以識其脩短，何以識其同異哉。
解曰：萬物盈於天地之間，其生殊方，其化異時，其變異數。動植飛濳，萬形萬狀，其可勝窮哉？究其所目，造化之於萬物，一本於自然。萬物之於造化，又焉能有擇？以之為蟲臂，以之為鼠肝，唯其所寓而已。其為人也，生於龍伯之國則不得不大，為僬僥諍人則不得不小。其於植物也，為冥靈大椿於荊則壽，為芝菌於朽壤則夭。其於動物也，為鵾鵬於終北之北則大，為麼蟲於江浦之間則小。大者不以大而有餘於性，小者不以小而不足於性。
雖壽必終，不能增其性之所無；雖夭亦生，不能損其性之所有。抽之不踰淮，鸛鵒之不踰濟，貉之不踰汶，皆地氣之使然也，若其性則無以相易矣。《莊子□逍遙遊》之篇蓋明此也。竊嘗論之，物之大者，莫若巨鼇，觀其能舉首而戴岱輿、圓嶠之山，靈亦甚矣，而不免有灼骨之息，則物也又奚以大為哉？
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
231-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经解-宋-江遹-第36页
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