說符下
楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請楊子之竪追之。楊子曰：嘻，亡一羊何追者之眾？鄰人曰：多歧路。既反，問：獲羊乎？日：亡之矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。楊子戚然變容，不言者移時，不笑者竟日。門人怪之，請曰：羊，賤畜，又非夫子之有，而損言笑者，何哉？楊子不答，門人不獲所命。弟子孟孫陽出以告心都子。
心都子他日與孟孫陽偕入，而問曰：昔有昆弟三人，游齊魯之問同師而學，進仁義之道而歸。其父曰：仁義之道若何？伯曰：仁義使我愛身而後名。仲曰：仁義使我殺身以成名。叔曰：仁義使我身名並全。彼三術相反，而同出於儒，孰是孰非邪？楊子曰：人有濱河而居者，習於水，勇於泅，操舟鬻渡，利供百口。裹糧就學者成徒，而溺死者幾半。本學泅，不學溺，而利害如此。若以為孰是孰非？心都子嘿然而出。
孟孫陽讓之曰：何吾子問之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。心都子曰：大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。學非本不同，非本不一，末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長先生之門，習先生之道，而不達先生之況也，哀哉。
解曰：《易》曰：天下何思何慮，天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮，蓋思以有歸也。殊塗同歸，則何思慮以有致也。百慮一政，則何慮？譬猶之燕者北轅，適越者南路，審燕越之定位，信道而不已，雖有多歧，亦不足惑矣。唯其學者見道不審，信道不篤，要淺功而求近效，捨大道之夷而好徑，自以妄見而為差殊，迷其同歸一致而惑於殊塗百慮，如亡羊者終不知所之而反耳。此楊子之所以惑亡羊而損言笑也。
羊之辰未，土之正位，其屬則脾而意之府也。亡羊則害於守意者也，故楊子感之，莊子謂藏穀均於亡羊，亦此意也。心都子則能存心而守意者也，故知以學仁義者同師而異術為問，而楊子則以學泅而半溺為答也。孟孫陽則雖居物之先，趨於動出而支離於道矣，與莊子所謂孟子反者異也，是以謂心都子之問為迂，楊子之答為僻也。其以學泅為喻者，蓋學道者期於越生死、流濟斯民於無難之地而已，而學者以多方喪生，不幾於學泅而溺乎？
雖然，溺死者非水之咎，喪生者非道之失、以鬻渡為利則不免於溺矣，以多方求道則不免於喪生矣。從水之道而不為私，則奚有於溺哉？遵道之夷而不好徑，亦奚有於喪哉？此則楊子之志也。
楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將扑之。楊朱曰：子無扑矣，子亦猶是也。嚮者使汝狗白而往，黑而來，豈能無怪哉？
解曰：緇素之衣一易而狗莫之知，則人將扑之。外物遷變，己莫之悟，從而喜怒之者不一矣，咎將誰扑哉？唯循大變無所湮者為足以語此。
楊朱曰：行善不以為名，而名從之；名不與利期，而利歸之，利不與争期，而争及之；故君子必慎為善。
解曰：始於為善而終及於争，則所謂善者果善耶？果不善耶？故君子必慎為善。所謂慎為善者，非以善為不可為也，亦不為近名為善而已。苟無近名，則天下莫能與之争矣。
昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒，其使者將加誅焉。幸臣諫曰：人所憂者莫急乎死，己所重者莫過乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？乃不誅。有齊子亦欲學其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：夫所欲學不死，其人已死而猶恨之，是不知所以為學。胡子曰：富子言非也。凡人有術不能行者有矣，能行而無其術者亦有矣。衛人有善數者，臨死以决喻其子。志其言而不能行也。
他人問之，以其父所言告之。問者用其言而行其術，與其父無差焉。若然，死者奚為不能言生術哉？
解曰：《莊子》曰：使道而可獻，則人莫不獻之於其君。故燕之君不能使之不死者獻其道。又曰：使道而可以與人，則人莫不與其子孫。故衛之善數者以次喻其子，其子志其言而不能行也。然而道可傳而不可受，唯可傳故能行者不可無其術，唯不可受故或有其術而不能行。列子之著書，亦此類也。以夫道之不可告、不可以與人也，故不得已而寓之於書，將使覺者用其言，行其術，而與其道無差耳。
邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子，簡子大悅，厚賞之。客問其故。簡子曰：正旦放生，示有恩也。客曰：民知君之欲放之，故競而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過不相補矣。簡子曰：然。
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