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233-正统道藏洞神部玉诀类-冲虚至德真经鬳斋口义-宋-林希逸-第15页
也。接，應也，感應之應也。
奚謂六候？一曰正夢，二曰蘁夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。
六候之夢與《周禮》同。人心之中，虛靈知覺，事有兆眹，見於夢者，正也。正夢，先兆之夢也。蘁者，夢中驚蘁而覺者也。思者，因所思而成夢也。寤者，夢時見覺時事也。喜者，因有所喜而夢也。懼者，因有所憂懼而夢也。懼與蘁不同，《周禮》注中却無分別。此皆在我之神為一之，故曰：神所交也。交者，交於外境界也。
不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。
物我之所感，自有變幻，故曰感變。事者，八徵是也。所由然者，言皆由心而生也。人惟不知感變之由皆自一心而始，故有所疑惑，有所驚怛，知則不惑，則無怛矣。盈虛消息皆是一理，故曰：一體我之盈虛消息。天地亦然，萬物亦然，故曰：通於天地，應於物類。《語》曰：四十而不惑。亦此境界。
故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔芮；陰陽俱壯，則夢生殺。
此三句，醫書中亦有此類之語。以此而言，可見夢自吾心而出。火芮，火盛貌也。生，陽也。殺，陰也。
甚飽則夢與，甚飢則夢取。
與，予人也。取，取諸人也。此是意有所欲而夢也，如渴之夢飲然。
是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。
此心病也。
藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜髮則夢飛。
帶與飛鳥，覺時所見也，夢中又變。
將陰夢火，將疾夢食。
處暗則思明，故將陰而夢火也。胃氣不足，故將疾而夢食。皆自此心生也。
飲酒者憂，歌儛者哭。
夢飲酒者，或有憂惱之事。夢歌儛者，或有哭泣之事。夢覺常相反也。占夢書中多有此類。
子列子曰：神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者，想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？
晝有所見，形遇也。夜有所夢，神遇也。凝定也，神定則無想，無想則無夢也。若高宗夢說，孔子夢周公，則非想夢也。信真也，真覺者不語，默而靜也。真夢者不達，不達於理則以夢為真也。物化之往來，即夢覺是也。人惟不知此理，故以古之真人覺自忘、寢不夢為虛語，豈知真人之事哉？其覺也，如忘無所著於世也。心無所著，則虛，則一，則其寢安得有夢？釋氏所謂夢覺一如，此語極好。大慧答書中有說高宗夢得說，孔子夢周公，佛夢金皷一篇，其講明夢覺一如處甚好。
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辯；日月之光所不照，故晝夜亡辯。其民不食不衣而多眠，五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。
古莽之國，亦寓名爾。無陰陽，無日月，其民不衣不食而多眠，其眠五旬而一覺，故以夢者為實而覺者為妄。此亦間於常而疑暫亡之意。蓋言人若常夢則覺之暫者反為妄矣。
四海之齊謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘里。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見妄。
齊，中也，中國亦曰齊州。此段言中國人又以覺為實，以夢為妄。審度，謂度數審的也。分察，謂察別分明也。
東極之北隅，有國曰阜落之國。其土氣常燠，日月餘光之照，其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食，性剛悍，強弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。
阜落之國，亦寓言也。日月之餘光更互而照之，故其國不暝。《唐志》所言熟羊脾而日又出者，世間恐亦有此等國土，未可知也。日月常照，故其人常覺而不眠。蓋謂中國之人但以晝覺夜夢為真為妄，而不知六合之間又有如此國土，不可但以耳目之所接者為是也。凡此皆欲廣世俗狹小之見而已。
周之尹氏大治產，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐力精神荒散，昔昔#1夢為國君。居人民之上，總一國之事；游燕宮觀，恣意所欲，其樂無比，覺則復役。人有慰喻其勤者，役夫曰：人生百年，晝夜各分。吾晝為僕虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比。何所怨哉？尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔#2夢為人僕，趨走作役，無不為也；數駡杖撻，無不至也，眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣；夜夢為僕，苦逸之復，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？尹氏聞其友言，寬其役夫之程，减己思慮之事，疾並少間。
昔者，夕也，言夜則夢為國君也。鍾，聚也，聚其思慮以營家業也。啽囈，寐語也。並者，皆也。間者，安也。言寬其役夫工程，自减其已思慮，