雖然，有族有祖，謂齧缺之學亦有宗有君，巢嘗聞道者也，可為衆父特不可為衆父父耳。衆父父，則玄之又玄之謂，唯其不可為衆父父，故以有為治天下適所以亂之，為君為臣俱不免乎禍賊而已。此言用知之不足以治天下也若此。夫齧缺為許由之師，而由不許其配天，何邪？盖配天乃外王之學，而四子所傳者內聖之道，出則為帝王師，入則為衆父父，彼何以天下為哉？
故由不頌齧缺之所長而示其短，使不為蟻慕而得以全其高，是為尊師之至、衛道之切也！學者當以心求之。
南華真經義海纂微卷之三十五竟
＃１『由』係誤印，正字為『田』。
南華真經義海纂微卷之三十六
武林道士褚伯秀學
天地第三
堯觀乎華。華封人曰：嘻，聖人，請祝聖人。使聖人壽。堯曰：辭。使聖人富。堯曰：辭。使聖人多男子。堯曰：辭。封人曰：壽、富、多男子，人之所欲也，汝獨不欲，何邪？堯曰：多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。封人曰：始也我以汝為聖人邪！今然君子也。天生萬民，必授之職，多男子而授之職，則何懼之有？富而使人分之，則何事之有？
夫聖人，鶉居而穀食，烏行而無彰，天下有道，則與物皆昌；天下無道，則脩德就間；千歲厭世，去而上倦；乘彼白雲，至于帝鄉；三患莫至，身常無殃；則何辱之有！封人去之。堯隨之，曰：請問？封人曰：退已！
郭註：多男子而授之職，則物皆得所而志覓，分富而寄之，天下故無事也。鶉居，則無意求安；轂食，則仰物而足，率性而動，非常逵也。與物皆昌，則猖狂妄行，自蹈大方。脩德就問，則雖湯、武之事，應天順人，未為不間也。故至極壽命之長，任窮通之變，其生天行，其死物化。厭世上傳，乘雲帝鄉，一氣之散，無不之也。三息莫至，何辱之有。
呂註：聖人盡天道，故體合變化而物莫能累；君子盡人道，故吉凶與民同患，而壽、富多男，雖人所欲，不得不以多事、多懼、多辱為辭也。堯非不盡天道，所以與人同者，盡人道而已。鶉居，則不知所處；殼食，不知所由來。鳥行而無章，其述莫睹也。神傳之說，有求之於服食吐納之間，世儒以為狂而不信，皆非也。
盖生而抱神，其投也亦鈴抱神而不忘；生而全天，其投也亦叉全天而不隕，《詩》、《書》皆有在天之說，則去而上傳，奚為而不信？堯非有人非見有於人，則封人之退已，乃其所體也。
疑獨註：華地守封疆之人，請祝聖人，使壽、富、多男，而堯皆辭之。答以多男則為屬累所役而多懼，富則為財所役而多事，壽則為生所役而多辱。是三者不足以養無為之德，適所以為有生之累耳。封人曰：始也以堯為體道聖人，今含有趨無，適為賢人君子矣。多男而是授之職，何懼之有？富而分人，何事之有？鶉居無常處，轂食仰物而足。烏行無章，無文迸也。與物皆昌，兼善天下。脩德就問，獨善其身。
壽極千歲，厭世上傳，則三息何由至哉。碧虛註：多男而授之職，令各自治也；富而使人分之，藏金珠於山淵也。鶉居不營巢穴，轂食無求而飽。鳥行，則無留進。與物皆昌，乘時立事。脩德就問，雌靜自守也，脫去塵歲，躡景乘虛。白雲，喻道熙。帝鄉，真境也。封人所祝，世俗所貴，堯不惑而辭之，隨而再問，封人曰：退已，將有忘身之深旨乎！
庸齋云：富、壽、多男人所欲也，學道者則以為不足介意。天生萬民，必授之職，言人生墮地，便有衣食。分，富而使人分之，各付諸人也。鶉居無定所，轂食非自求，烏飛而無述，皆言其無心也。與物皆昌，物我各得其生。脩德就問，無道則隱也。厭世上傳，解脫之意。白雲、帝鄉，虛無之上也。三患謂少、壯、老，即《楞嚴經》怛河水之喻。堯猶欲問。而封人不答，但曰退！接輿趨而辟，荷篠丈人至則行矣，亦此意。大哉！
堯之為君，仁昭而義立，德博而化廣。天下既治，遊觀乎華。彼封人者，亦隱淪以樂堯之道，三祝聖人，取天下之至美歸以報上，以為道之可默者也。而堯則例辭之，知非所以養德也。封人申而言之，為道之贅，及觀其以九男二女事舜於畎畝之中，富有四海而不與，上壽百十八而租落，巍巍蕩蕩，超乎三息之外矣！封人之論，冥合於堯之進，則亦堯之徒也。然其如天如神如日如雲之極政，豈封人所可測哉？無彰，當是無章，文迹也。
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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第114页
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