褚氏管見曰：天運地處，日往月來，人所共知也。然其所以運處往來，人所莫知也。是孰主張綱維之者？意其有機緘，運轉而不能自止耶？盖謂天地亦物也，虛空中之至大者耳！物之運動，叉有使然者，第人居兩間而不自知，猶磨蟻之俱旋而弗覺也。雲為雨而興耶，雨為雲而作耶，與夫風氣之束西上下，孰隆弛而噓吸之耶？已上皆發問之辭而逸其舉問之人，或以為莊文變體，不可以常法拘也。
六極、五常，解者不一，以《洪範》六極、五福釋之為當。順之則治，逆之則凶，即彝倫叔數之分也。九疇，《洛書》之事是矣。帝王由此理而行，則治成德備，光照六合而天下戴之，以致民淳物阜，听樂太平，上古三皇之治無以加之也。按：此答語似乎不應所問，考其歸趣，義自胳合治道。躋乎上皇，則君民各安其自然之分，人事盡而天理
疑獨註：有仁則有邊，故有所親愛，以親愛為仁，則虎狼亦有親愛，何為不仁？及問至仁，答以無親，任其性命之自適，雖親而不知其為親也。太宰謂有親則有愛，愛則孝之所由生，今云至仁無親，無親則不孝。莊子言其本，過孝也。太宰言其述，不及也。冥山，喻道，通以喻孝，以其殉孝之逵而遠於道本也。敬住於貌，愛出於心，忘親者，忘其所愛而無所不愛矣。雖忘親，而親未能忘我，則我之孝未免有迸也。
夫在我者忘之則易，在彼者化之使忘則難，能使親忘我而不能兼忘天下，則猶有所累。既兼忘天下，叉也使天下兼忘，各任其性命之自然，親而不知其為親，愛而不知其為愛也。為道而至於德遺堯、舜，則無為矣。故利澤萬世而天下莫知，豈直嗟欺而言仁孝乎哉？盖謂仁孝不足言也。夫孝悌、仁義八者，皆人勉而為之以役其德，非德之自然，此道之所以散也。豈得為至貴、至富、至願哉？國爵并焉，莫之爵而常自然也。國財并焉，棄天下如弊展也。
名譽并焉，所願學孔子是也。若然則任於道而不變矣！
詳道註：猛獸不失所親，螫蟲不害所愛，則人之相親愛以為仁者，不過類此而已。天地以萬物為芻狗而萬物自育，聖人百姓為芻狗而百姓自遂，苟以濡沬相給，樂餌相悅，則周此而失彼，利一而廢百。泥仁愛之迹，而不知聖人不仁，所以為至仁也。仁生於孝，孝生於愛，由愛而至於至孝，則愛不足言。由孝而至於至仁，則孝不足言。所謂至仁者，豈過孝、不及孝之言耶？而太宰爻以孝愛為至仁，惑矣！
冥山極北而南行以觀，雖至鄧而冥山愈遠，喻至仁無親而孝愛以言，孝愛成而至仁遠矣！至弁者非特忘親也，而使親忘我，以至德遺堯、舜而不為，兼忘天下也。利澤萬世而不知，天下兼忘我也。如是則仁常同於有餘，而愛不生於不足，豈直太息而言仁孝乎？太息生於不足者也。
碧虛註：至仁者不獨親其親，則近於無親，非實無親也。言孝則有私，私則非至孝。敬外貌也。愛內，誠也。有志則易，無心則難。行孝而子不記則易，奉養而親不錄則難。德及一家則易，化周天下則難。忘人、忘化，是謂兼忘。兼忘之治，治之至也。王人視聖德猶枇糠，以百姓為芻狗，然而仁孝之行未嘗須突離，唯修德自勵而已，豈欲求知哉！至貴，謂德全則軒冕不能動其心，故國爵并焉。至富，謂知足則金玉不能易其志，故國財並焉。
至願，謂自適則是非不能變其性，故名譽并焉。此守道而不渝者也。
庸齋云：虎狼，仁也，與盜亦有道意同。此皆排抑儒家之論，然亦有理。至仁無親者，親而不知其為親，乃為仁之至。孝不足，言非不孝也，孝不待言矣。至仁在孝之上，是為過孝。若太宰所問，乃不及孝之言也。敬孝猶有進，愛孝則相忘，以至忘親忘天下，皆謂迹不若無逵，有心不若無心也。德棄堯、舜而不為，利澤萬世而不知，又豈以仁孝嗟嘆自夸哉？孝悌至廉貞，世以為美德，實相勉以自苦而已，不足多也。
我之至貴何取於國爵，我之至富何取於國財，我之至願何取於名譽，故皆屏去之，是以道不渝，所謂當然也。前八者皆以有為自役，而我常無為也。
虎狼至惡，以父子相親而可以稱仁，此世俗以親愛為仁者也，故真人因其問而矯言之。太宰疑其非仁，遂問至仁，答以至仁無親，大哉斯言！惜乎太宰不能領會，終以親愛為仁，而又歸仁於孝，不悟至仁之可尊，孝固不足以官之，謂之不及也，宜矣！南行而不見冥山，喻親愛之遠於仁也。敬孝主於貌，愛孝本於心，忘親則事親以適，無所難矣。使親忘我，則不貽親念，行無進矣。兼忘天下，則與之俱化。天下忘我，則化亦冥矣。
猶春風夏雨，長育萬物，而不恃其恩，此仁孝之至也。故德遺堯、舜而不為其塵垢粃糠，足以陶鑄堯、舜也。利澤萬世而、不知，功盖天下而不似其自己也，如是則豈待歎美而言仁孝哉？盖謂得其體，則用不在言矣。世以孝悌、貞康八者為美德，徒自困耳！學而造乎道德，則至貴、至富、至願足矣！回視爵、財、名譽之可屏除，猶以道德無為，而視夫八者之自役也。此道亙古窮今，未嘗有所變，此所以為至貴至富而人所至願者也。
南華真經義海纂微卷之四十四
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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第137页
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