舜問乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪？
郭註：身非汝有，而況元哉！若身是汝有，則美惡死生當制之由汝。今氣聚而生，汝不能禁也；氣散而死，汝不能止也。明其委結而自成，非汝有也。至於子孫，亦氣自委結而蟬蛻耳。故其行處飲食，皆在自然中來。彊陽，猶運動。明斯道者，庶可以遺身而忘生也。
呂註：觀天下之物，得擅者莫若汝身，而天地之委形，汝不得有；而親汝身之所存者，莫若乎生，而天地之委和，汝不得持其成；汝生之所本，莫若乎性命，而天地之委順，汝不能違其正。觀汝之身，知本元知，則行安知所往？處安知所持？食安知所味？是皆天地彊陽之氣所為，則所謂道者，汝安得而有之哉！
疑獨註：丞者，古之得道人。身者，載道之器，而身屬乎造物之與奪，則非我有，是天地之委形也；身猶不能自有，況於道乎？非特身也，生與性命皆非汝有，是天地之委和委順；至於子孫，亦其委蛻耳。知其皆非汝有，則當任之自然，故其行其處其食，皆從自然中來，而不知所以然也。天地彊陽之氣，人稟之而生，亦因之而死，胡可得而有邪？
碧虛註：夫道，視聽搏之不得，果可得而有乎？身者，塊然而自有，豈汝之有哉？答以既云獨化，即屬我有委隨也。身且非汝有，隨天地之形而有；生非汝有，隨天地之和而有；性命非汝有，隨天地之順而
有；子孫非汝有，隨天地之蛻而有。故其行處食也，皆元氣鼓吹而動，於汝何有哉！
庸齋云：委，聚也。四大假合，曰委形。陰陽成和而物生，曰委和。性命在我，即造物之理曰委順。人世相代，如蟬蛻然，曰委蛻。彊陽，即生氣。人之行處飲食，皆此氣之動為之，而非我有也。《圓覺經》云：今者妄身，當在何處，便是此意。不知所持，元執著也。丞，或云舜師，諸解罕詳。及續考碧虛子音義註云：古者帝王有四輔，左輔右弼，前疑後丞，盖官名也，此說明當。夫道本元形，因物而見。身非我有，以神而靈。
天地委形，有成必毀，所謂吾者暫寄焉耳。曰生曰性亦然，則子孫之為委蛻，又可知矣。故其行處飲食，一當任之自然。天地之和氣流行，生育萬物，此榮彼謝，彼死此生，皆道之運化元極，而物之受命元窮者也。汝惡得而獨有之？盖明天地造化元私，以破世人執有其身而憐子愛孫之惑，始可以入道矣！此南華真切為人脫韁解鑠之要訣也。
孔子問於老聃曰：今曰晏閑，敢問至道。老聰曰：汝齋戒，疏淪而心，澡雪而精神，拾擊而知。夫道，官然難言哉!將為汝言□其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於元形，精神生於道，形本生於精，萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來元邇，其往元崖，元門元房，四達之皇皇也。邀於此者，四枝彊，思慮徇達，耳目聰明，其用心不勞，其應物元方。天不得不高，地不得不廣，曰月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！
且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！若夫盖之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，巍巍乎其終則復始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱，此其道與！中國有人焉，非陰非陽，處於天地之問，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，暗醣物也。雖有壽夭，相去幾何！須臾之說也。奚足以為堯、桀之是非！果蕨有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。
調而應之，德也；偶而應之，道也；帝之所興，王之所起也。人生天地之問，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然僇然，莫不入焉，已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天強，墮其天發，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見元值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞，此之謂大得。
郭註曰：冥冥，曰元形，曰道，皆明其獨生而元所資借。形則猶精以至粗也。萬物雖以形相生，亦皆自然，故胎卵不能易種而生，明神氣之不可為也。夫率自然之性，遊元逵之塗者，放形骸於天地，寄精神於物表，是以元門元房，四達皇皇，逍遙六合，與化偕行也。人生而遇此道，則天性全而精神定。天地萬物皆不得不然，是以聖人斷棄智慧，付之自然，使各保止分，容恣元量也。
與化俱者，用物而不役己，明道之贍物在於不贍而物自得，言元功乃足稱道也。元所偏名，敖然自放，所通而安，了元功名，反於宗者不逐末。噫醜，物直聚氣耳。死生猶未足殊，況壽夭哉！物元不理，但當順之；人倫有知慧之變，故難。然其知慧自相齒，當順所遇，宜過而過。調偶，和合之謂。帝王所興，如此而已。隙駒忽然，乃不足惜。已生又死，俱是化也。死物不哀，死類不悲，解技墮秩，言其獨脫，變化氤氳，元為用心於其間也。
不形，形乃成；務則不至。默而塞之，故得也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第196页
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