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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第234页
r> 靜然可以補病，訾媙可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之。湯與務光，務光怒之。紀他聞之，帥弟子踆於窾水，諸侯弔之，三年申徒狄因以踣河。荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
郭註：補病、休老、止遽，非不病、不老、不遽也。若是猶有勞，故佚者超然不顧。神人，言其內。聖人，言其外。趨舍各有分，高下各有等。慕賞而孝，去真遠矣，斯尚之過也。其波蕩傷性，遂至於踣河，失兩聖之意，乃都無所言也。
呂註：靜然至止遽，古之道術有在於是，雖然，動而後有靜，繁而後有揃，熾而後有滅，擾而後有寧。為勞者言之所以息其勞，佚者則未嘗動，安用靜？未嘗繁，安用揃？未嘗熾，安用滅？未嘗擾，安用寧？此所以不問也。唯有德而後佚。佚者，神聖之所兼也。孔、老同生於周，莊、孟俱遊於梁而其言未嘗相及者，道不同，不相為謀也。神人、聖人不同者迹，賢人、君子不同者才，君子小人則有義利分矣。官師之勸，其黨至於毀死；許由之逃，其徒至於踣河。殉迹之弊至此，莊子恐後世得其言而昧其所以言，故引此二者；卒之以荃、蹄之喻，俾學者忘言以求其意也。
疑獨註：然當是默字之誤。訾揻，謂剪齊須鬢以滅老顏，字又作剪滅。靜默補病，非不病也。休老止遽，皆出人為，而非自然，是勞者之務，故佚者未嘗問焉。駴，猶馭也。聖人者，神人之緒餘。有為天下之功，賢人者。聖人之德業，有治天下之效。君子者，賢人之名逃，有治國之事。小人，則君子之反也。故皆未嘗過而問焉。演門，宋城門，其地有親死而善毀者，宋君嘉其孝，爵之為官師，鄉人慕之，強哭詐毀，至於滅性而死者半。此殉迹之弊。聖人雖有治天下之逵，本出於無為，無為而無不為也。許由、務光，古之無為者，逃堯、湯而去之。見其未能無不為，紀他、申徒狄則尤甚者也。荃蹄之喻，義不待釋。
碧虛註：靜然補病，未可以完神。訾媙休老，未可以還嬰。寧以止遽，未可以灰心。《真誥》云時以手按目四訾，令見光分明，是檢眼神之道，久為之見百靈。老形之兆，發於目訾，披媙皺紋，可以沐浴老容。雖然，勞者之務，故佚者超然不顧。聖人，則有名。神人，則無迹。賢人，尚行義，乃聖人之餘事。君子，貴循理，乃賢人之塵垢。小人，事苟且，乃君子之贅疣也。演門黨人哀毀過禮，強哭傷性，由殉外失真，係祿之深也。紀他、申徒又蹲竅踣河，蕩失真性，皆刻意尚行，好名之過，獲魚、兔，則荃、蹄可忘；悟道妙，則言、教頓合。漁獵之夫尚不虛飾其苟買，探微之士奚用巧事於談說乎？
《鬳齊口義》：心能安靜，則向之失者可以補全。剪滅物欲，可以優遊至老。寧其身心，可止遽急。此皆言失而後復，先病後瘳，故曰勞者之務。若安逸之人，胸中本靜，則不問及此。非佚者之所，所，猶事賊同駭。聖人以仁義治天下，是駭之也。神人，則無此。賢者，以盛德駭世。君子，以聲名駭國。小人，營營求合一時，但高一著則無此矣。演門有善毀而得爵者，鄉人慕之，毀死者半，此言好名之累。許由、務光以隱得名。紀他慕之，蹲於襄水，蹲有鄙薄意，亦欲諸侯以國讓之，此已可笑。三年後申徒又慕隱名，踣河而死，此極言好名之過。既說盡了，卻以荃蹄之語結末，與前篇言而足、言而不足體格一同。補病、休老、止遽，皆勞損於前而後求復，非佚者之事，故過而弗問。神人之於聖人，聖之於賢，賢之於君子，亦若是。儻求合於時，則去君子遠矣。此皆以大觀小，其德量有以包含之，而不復問，卒使自化，則等而上之可趺及也。故凡物之在外者，聖人以不必必之，然後涉世而無患；所以三教聖人設化雖不同，而其言未嘗相訾，不過乎開人心資治道，同歸於善而止耳。駴同駭。《德充符》惡駭天下，崔本作駴可照。演門善毀黨人慕之，遂忘死。許由逃堯，申徒慕之遂踣河，是皆認迹以為真，併己之真失之，無異指荃蹄而求魚兔，何惑之甚耶！故南華思忘言之人而與之言，言忘而意可得矣。是篇首論內外之輕重，以明物我之親疏。在外者係乎物，故不可必。在內者由乎我，求則得之，而世人多務外求，求而不得，怨尤至矣。故建言以破其惑。夫忠孝立身之善行，猶不能必君親之知，以在內求其外故也，況以外求外者乎？由是知性命之內，無非道，悟之則全。性命之外，無非物，必之者失。唯債然無為，闇與道合，斯可逃乎兩陷也。莊子貸粟而申轍魚之喻，則惠物在及時。任公垂釣而鄙小說之非，則明道當存。大儒者，徵《詩》習《禮》，乃或發冢取珠，其初學未必不正，及為物欲所遷，則冒禁傷化，有所不恤，反不若下愚不學者是之猶有忌憚而安乎定分也。是皆原乎上之人以聖知治民之過，久則姦民之雄者併聖知而竊之矣。復寓言於老萊、仲尼，以兩忘