左旋
。湯曰：孰可？曰：吾不知也。湯曰：伊尹何如？曰：強力忍垢，吾不知其他也。湯遂與伊尹謀伐桀，剋之，以讓卞隨。卞隨辭曰：后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以辱行，吾不忍數聞也。乃自投稠水而死。湯又讓務光曰：知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？務光辭曰：廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之非其義者不受其祿，無道之世不踐其土，況尊我乎？
吾不忍久見也。乃負石而自沉於瀘水。
郭註：士有殺身以成仁，無求生以害仁。志尚清遐，高風邈世，與責利沒命者，固有天地之降也。舊說曰如卞隨、務光者，其視天下若六合之外，人所不能察也，斯則謬矣。夫輕天下者不得有所重，苟無所重則無死地矣。以天下為六合之外，固當付之，堯、舜、禹、湯耳。淡然無係，汎然從衆，得失無藥於懷，何自投之為哉？若二子者，可為殉名慕高矣！未可謂外天下也。呂註見後章。
疑獨註：舜與湯一道也。舜順得而湯逆取。順者由天而之人，逆者反道而入德。舜讓北人無擇，見其復命之深。又言湯伐桀得天下以讓卞隨、務光，示湯無心於天下，所以伐之者為民非為己也。伊尹相湯伐桀之事，具載於《書》，而湯讓天下未嘗經見，莊子製名以寄讓王之意。
碧虛註：潔身之士，以榮為辱。若北人無擇者，上可與仲武為儔，下可與子陵為友，不以物挫志者也。若卞隨、務光者，不臣亂世，逃之而已，何遽至於自沉？盖有激于後世也。鬳齋云：舜讓其友，他無經見，亦是寓言。強力，有作為。忍垢，奈污辱。卞隨、務光，古之隱者，自況之事亦不可考。舜與無擇，友也，必知其可任故讓以天下為。無擇者不受，則已或逃而去之，何至自投清泠耶？盖指舜之居畎畝而遊堯門以為辱行，則其立志可見。何舜之不知心所期愈下也。
湯將伐桀有為方銳，卞隨、務光無為者也。而湯因之以謀，是欲適越而北其轅也。後得伊尹，乃成伐桀之功。歸而讓卡隨，隨非特不受而已，又恥其見污而自投稠水。洎讓務光，務光數其非弁非義，非康之悖道，卒不受其祿，不踐其土，而負石自沉。此三子者，皆高節厲行，剛介不回，自古有死又奚恤焉，故南華舉此以激勵頹俗云。竊詳本章大意，舜禪之事雖不見他書，以得之於讓而施之讓，盡善盡美，人無間言。若湯之讓，恐非其本心，無以逃天下之議。
卞隨、務光稠水、瀘水之事，盖言其避之之極，存而勿論可也。
昔周之興，士有二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：加富二等，就官一列。血牲而埋之。二人相視而笑曰：嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以悅衆，殺伐以要利，是推亂以易暴也。
吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下間，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以潔吾行。二子北至首陽之山，遂餓而死。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則不必賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。
郭註：《語》云：伯夷、叔齊餓于首陽，不言其死，此云死者，明守道以終也。呂註：若無擇、隨、光、夷、齊者，非特不受人之天下與其爵祿，又以聞其言處其世為污辱，至於溺餓而死，此其於樂道以忘生者益為難，世俗之情所不信也。數子皆聖賢，則於死生之義固達矣。夫死有重於太山，有輕於鴻毛。而舜、禹之讓，其流為之嗆、殷、武之事，其末為積。輒聞無擇、隨、光、夷、齊之風者，於天下後世豈小補哉！則死非所愛也。而韓非乃云湯恐天下以己為貴，乃讓務光，恐光受之，乃使說光，湯欲傳惡聲於子，光遂投河。
司馬遷亦不信有所謂隨、光者。韓非以知殺身則其量湯與光宜若此。盖許由、支父、支伯不以天下易其生，使後世尊生而輕利也。無擇、隨、光、夷、齊之徒，則棄生以礪天下，使後世忘生而重義也。其為仁，則一而已矣。莊子方論至道，以遺名利，則夷、齊、隨光皆在所斥；及論讓王，以悟危身殉物之俗，則皆在所貴。觀者知此，則言忘而意得矣。
疑獨註
科学与文明 -05-古籍收藏-03-道藏 -01-正统道藏洞神部
235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀*导航地图-第283页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...