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235-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经义海纂微-宋-褚伯秀-第32页
，何待汝往？汝不言則已，苟有言焉，彼將強辯以求勝，當此之時，汝目眩而不敢視，色和而不敢抗，汝之口自解不暇，汝之容鈴且面從，汝之心鈴且成其所欲為，如是則不惟無補，抑又甚焉！順適其意，方得其不我窮也。龍逢、比干忠練被殺，是不與其名也。叢技、胥敖、有扈用兵交爭，為堯、禹所攻，是不與其實也。名實者聖人且不能勝汝乃欲正衛君乎？汝欲往，必有道，試以語我。回告以端虛、勉一，夫子以為不可，衛君驕矜肆欲，朝夕以善言漸漬，猶且不入，況遽欲正之？彼既執而不變，汝將外與之合而內不敢議，斯尤不可矣！顏子又更辭以告與天、與人、與古為徒，夫子謂衛君政法所失甚多，安可以古為比？彼雖不改，亦不汝罪，然技止此耳，胡可以及化？彼之所為與自是其心者同，豈復師古哉？
庸齋云：嘗聞邦有道則見，邦無道則隱。莊子反其說日治國去之、亂國就之者，謂如人能醫，必其門多疾之時，方可行其衍。若已治之國又何用我？欲以所聞於夫子者告衛君，庶乎其國可安也，夫子以為不可往。自雜至憂，言其自苦何能救人？當先存其在己者，纔有求名之心，則自然之德已蕩，私知用而爭競起矣。名、知者，天下之凶事，不可以盡行，故雖德厚信實，未達人之性氣，而強以七義法度之言陳術於惡人之前，菑將及汝矣。汝既不召而自往，彼以王公之貴，將乘汝言語爭以求勝，汝為其所困，則目必眩然，屈服其色以求平於彼，口則營救，解說，形必擎賜，曲拳用心以成順之。順此而往，其惡無窮也！昔龍逢、比干以忠見殺，好名之過也。堯、禹之伐三國，言彼求名自利之人，堯、禹且不能堪，而況汝欲求名諫衛君乎？顏子謂吾將端、虛、勉一庶可往化，夫子以為甚不可，衛君陽氣充滿，汝欲以言感之，彼將案服汝心以快其意，汝將執而不回，則外以端虛求合，內守勉而一者，詛自以為可乎？顏子又設三條庶可以說衛君，夫子復不許，謂汝所言政法太多、終不安謀，能此三者固、亦無罪，然止於自免而已，安可以化人？盖汝三說皆是師其有為之心，纔容心便有迸，非自然之道也。
諸解大意詳悉，玆不復贅。字義或有遺論僭附編末云按：澤若蕉頗難釋，或從澤絕句，則下二字為句未圓。澤字，說有二義。蕉，亦解者不一，音義舊註以澤為野、蕉同樵，其論卻通。死者以國量，猶史載谷量牛馬之義，言其其多不可數也。民死既衆，則穀粟草木不得遂其生，澤中如見樵刈，其國政可知矣。強以仁義繩墨之言衍暴人之前者，是以人惡有其美也。衍字諸本一同，獨碧虛照江南古藏本作街，下文又照崔氏本作惡育其美，育，賣也，以貫上文衒字之義，於經旨終有未安。考之《史記□樂書》：識禮樂之文能術，又日：衍者之明。術通作迷，存古可也。此章暴人几三，諸解例以凶暴立說，審詳前二處宜作表暴解，謂表暴人之所行術暴於人之前，辭意頗暢，上下文亦通；末句正指凶暴之人謂蒯聵也。
南華真經義海慕微卷之七竟
#1『子』各本為『回』。
南華真經義海纂微卷之八
武林道士褚伯秀學
人間世第二
顏回曰：吾無以進矣，敢問其方。仲尼曰：齊，吾將語若。有#1而為之，其易邪？易之者，嗥天不宜。顏回曰：回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可以為齊乎？曰：是祭祀之齊，非心齊也。回曰：敢問心齊。仲尼曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齊也。顏回曰：回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？夫子曰：盡矣！吾語若。若能入遊其樊而無感其名，入則嗚，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕邊易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、几遽之所行終，而況散焉者乎！
郭象註：有心而為之者，誠未易；以有為為易，未見其宜也。若一志，謂去異端而任獨。遺耳目、忘心意而符氣性之自得，此虛以待物者也。未使心齋故有其身，既得心齋之使則無其身。放心於自得之場，當於實而止，譬之官商應而無心，故曰嗚也。使物自若，無門也。付天下之自安，無毒也。不得已者，理之必然。體至一之宅，會必然之符，理盡於斯矣。夫欲不行則易，行不踐地，不可得也；無為則易，為不傷性，不可得也。視聽所得者粗，故易欺；自然之報細，故難為也。失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多。失得之報，各當其分，而欲違天為偽，不亦難乎！有翼、有知之喻，言必有其具，乃能其事；今無至虛之宅，無由有化物之實。夫視有若無，虛室者也。室虛而純白生，吉祥之所集也。若夫不止於當，不會於極，此以應坐之日而馳騖不息，外敵未至而內已困矣，豈能化物哉？使耳目閉而自然得者，心知之用外矣！故將任性直通，無往不冥，尚無幽昧之責而況人問之累乎？物無貴