天下大亂，以下說後世之方術。一察者，只見得一，偏天下之人多是得一偏之見以自喜。如耳目鼻口，皆有所知而不能相通。百家衆技皆有所長，時有所用而徇於一偏者，正如此。察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容者。觀古人全處，則一偏之士少能備天地之美，稱神明之容。容，頌古通用，即美也。自為方，自為方術也。悲夫以下皆傷欺之辭，以後各述諸家之異。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。
不侈於後世，不開後世以奢侈也。不靡於萬物，不以外物為靡麗也。不暉於數度，不以禮樂度數為暉耀也。以繩墨自矯，守繩墨以自矯拂也。備世之急務，而不為不切之事也。
古之道術有在於是者，墨翟、禽滑音骨釐聞其風而悅之。為之大過，已之大順。作為《非樂》音洛，命之曰《節用》，生不歌，死無服。
古之道術固有如此者，而墨翟之徒乃獨喜其說，為之大過。所以繩墨自矯者，極其過甚也。已之大順，所以不侈不靡不暉者，極其隨順也。作為非樂，言所作為皆非可樂之事也。
墨子汎愛兼利而非鬭句，其道不怒句。又好學而博，不異，不與先王同，
不異於衆人，而亦與先王之道不同。
毀古之禮樂，黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》此古之樂。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重此古之禮。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨道。
教人以薄，恐非所以愛人。然他卻自行以薄，固未嘗愛己。是以人無非之者，不至敗墨道。
雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？
雖然以下是莊子評品之辭。當歌而不歌，當哭而不哭，當樂而不樂，豈近人情乎？
其生也勤，其死也薄，其道大觳音殼，朴也。使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心。
天下不堪。墨子雖獨能任平聲，奈天下何。離於天下，其去王也遠矣。
此不與先王同也。
墨子稱道曰：昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐梠所以盛衣食之器。而九雜天下之川。
九字，當如桓公九合諸侯之九，讀作紏。紏雜者，紏合錯雜天下之川，使之脉絡貫穿而注于海也。
腓無胈，經無毛，沐苦雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服事也，日夜不休，以自苦為極，曰；不能如此，非禹之道也，不足謂墨。相里勤之弟子相里，里名。勤，人名，五侯之徒，
五等諸侯。《左傳》五侯九伯。
南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨別一派。以堅白同異之辯相訾，以觭偶不作之辭相應，
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