勝於知喪禮者。
唯簡之而不得，夫已有所簡矣。
學道者，唯欲損其情而不能得。孟孫氏已有所損矣。
孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就後死有先後。若化為物，以待其所不知之化己音紀乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已音以化哉？
上化為物，指已化之人。下化己指未化之人。所不知之化己者，所不自知其化到己身者也。言若以為先死者化而為物，以等待所不知後化之已乎，則彼死者方將化，安知不化者哉。未死之己方將不化，又安知已化者哉。
吾特與汝，其夢未始覺者邪？
夢而未覺，安能知之。
且彼有駭形而無損心，
彼，指學道之人，形之變雖若可駭然，不足以損其心。
有旦宅而無情死。
人生住世倏如一旦，然不足以死其情。
孟孫氏特覺如字，人哭亦哭，是自其所以乃。
乃，爾汝之稱。乃字正與吾字相對，父母是吾親傍人，則可呼之為爾汝。今孟孫氏但覺傍人哭亦哭，是哭不由中心而由其所以相爾汝者，言視其親如傍人之親也。
且也相與吾之耳矣，庸詎知吾之所謂吾之乎？
本只下單且字，添一也字，令句語軟活可讀。且夫，且也，其義則一。因上乃字遂生下吾字，設為孔子云：且吾與顏回不敢如孟孫氏之視，其親猶傍人相與吾之矣。又安知吾所謂吾之者，果然乎。下文申明其義。
且汝夢為鳥而厲摩也乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？
只尋常夢為魚鳥未足異，夢為烏而直戾天，夢為魚而直潛淵，分明吾身是魚鳥矣。今卻在此言語，知得見今是覺邪？莫反是夢邪？如此看來，吾所謂吾之者正不可知也。前言吾特與汝其夢未始覺，此言覺亦恐是夢，又深一步。
造適不及笑，獻笑不及排，
造，詣也。適，適意也。喜者必笑，忽詣適意之境者，中有真樂不及待笑。而後適獻笑者，忽自獻其笑也。排，布置也。自獻其笑者出於不覺，不及布置使之笑，以喻自然天真不待於拘守禮法。
安排而去化，乃入於寥天一。
綴上排字，人生富貧貴賤各有定分，如造物布置然，但當安之而已。死去則化無，復更有寥者曠遠之意。一者，太極未判之初。入於寥天一者，復歸其初也。
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237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第40页
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