鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊音呶為乎？咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。
列子行句，食於道。從
《列子》從字下有者字，指字下有顧。謂弟子，百豐字曰。#2
見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎《列子》作過養？予果歡乎？種有幾，得水則為當作□，與絕同，得水土之際則為龜蠙之衣，生於陵屯徒魂切則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於竈下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。
頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。
生則有待於養，死則無累，故懼。以為汝未嘗死，我未嘗生，則安知汝不為養而我不為懽乎。種有幾以下不可盡曉，姑摭其可解者。□，古文絕字。地至於水則絕矣，而亦有物生焉。得水土交接之際則為鼃蠙之衣。鼃蠙之衣水舄也，生於水者為水舄，即《詩》所謂言采其藚鼃與蚌。依，其下以為衣焉。生於陵屯則為陵舄，即《詩》所謂芣苡，俗云車前草。一物而有水陸之異也。食醯，蠛蠓也。青寧，竹根蟲也。
萬載有老人言：曾見一蟲可五寸長，其後尚有寸許，是竹根未變得，非所謂青寧者乎？余寓安鄉，親見燈下一白蛾投燈，忽尾後一箇復一箇，非出孕育，乃是虛空幻化。又見洞庭湖中有明山，山頂有禹廟，山崦多人家。每歲季春，□鶉充斥廟宇及人家，以竹帚樸取，醃以為酢。商人先期予直，及期徵收，有未變尚存一半。鼠形者，即《月令》所謂田鼠化為鴽也。以此觀天地間變化何限，未可以耳目所不及疑之。馬生人，人又反入於機。
何異釋氏輪迴之說。但釋氏說得拘，謂生前作惡則死後或變為狗馬，業盡又變為人。有何證據？莊子卻說得活，萬物皆出於機，皆入於機。夫機者，氣之動處。出於機者，生也入。於機者，死也。盈天地間只是陰陽二氣，化生萬物，死則陽氣歸天陰氣歸地。此氣不出天地間，明日復生，人物仍前，只是陰陽二氣為之。但不可把已死之馬為方生之人，已死之人為方生之馬耳。《朱子語錄》：張橫渠說：形潰反原以為人。
生得此箇物事，既死此箇物事卻復歸大原。本去又別從裹面抽出來，生人最為明白。若如釋氏說，則天地間須分幾萬萬團氣，各自輪迴生滅，纏來纏去，何有了期，成□造化。《筆談》云：延州人至今謂虎豹為程，蓋言蟲也。
南華真經循本卷十七意
#1原文為『諸』，據通行本改為『視』。
#2應在下文『指之曰下』。
南華真經循本卷之十八
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
外篇達生
達生之情者，不務生之所無以為；
無以為，猶《論語》曰：無以為也。言無用如此。
達命之情者，不務知之所無奈何。養形者必先之物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫。世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉。雖不足為而不可不為者，其為不兔矣。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
237-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经循本-明-罗勉道-第70页
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