顏淵問乎仲尼曰：回嘗聞諸夫子曰：無有所將，無有所迎。回敢問其遊。仲尼曰：古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。與物化者，一不化
者也，安化安不化？安與之相靡讀作磨？必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之，有虞氏之宮，湯武之室。君子之，若儒墨者師，故以是非相也，而況今之人乎。聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。
外化而內不化者，應物而心不與之俱內化，而外不化者，心無定而為事物所撐觸也。與物化者，外化也。一不化者，內不化也。安者，何也。何所謂化？何所謂不化？何能與之相磨？必為其所銷鑠而所存無幾矣。自狶韋、黃帝、有虞、湯武至於儒墨家元以是非辮論相粉，何況今之人乎？相，則甚於相磨矣。圃，則狹於囿。室，則深於堂。愈趍愈甚也。傷字正與磨字、字相照。
山林與，臯壤與，使我欣欣然而樂與。樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直謂物逆旅耳。夫知遇而不知所不遇。知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不兔也。夫務兔乎人之所不免者，豈不亦悲哉。至言去言，至為去為。齊知之，所知則淺矣。
南華真經循本卷之二十一竟
#1此處通行本有『一』字。
南華真經循本卷之二十二
廬陵竹峰羅勉道述門人彭祥點校
雜篇庚桑楚
老聃之役供役者有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘音根磊之山。其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠去聲。之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤音穠。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之史記音跣。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎。子胡不相與尸而祝之，杜而稷之乎？庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。
夫春與秋，豈無得而然哉？大道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予千賢人之間，我其杓音標之人邪？吾是以不釋於老聃之言。
至人尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所如往，言至人隱處，而人不知其姓名，故猖狂莫知所歸。杓，與標同。揭木為標，則人皆見之。不釋於老聃之言，謂老聃之道以無為為主，而人猶不能相忘，吾是以不釋於其所言。
弟子曰：不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎。夫子亦聽矣。庚桑子曰：小子來。夫函車之獸，介而離山，則不免於網罟之患；吞舟之魚，暘而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深渺而已矣。且夫二子者，堯、舜又何足以稱揚哉。
是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也，簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉。舉賢則民相軋，伍知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君；正晝為盜，日中宂阫音坏。吾語汝：大亂之本；必生乎堯、舜之間，其末存乎千世之後。其必有人與人相食者也。
南榮趎蹙然正坐曰：若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。南榮趎曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟音闢，開也矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趎勉聞道達耳矣。庚桑子曰：辭盡矣。
曰：奔蜂不能化藿蠋，越雞不能化鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子。
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