古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志；其容寂，其顙頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜莫知其極。
真人寓六骸，象耳目，安時處順而哀樂不能入。故曰不知悅生，不知惡死。所往無不應，無入不自得。故曰其出不訢，其入不距。翛然而往者，遊於形器之外也；翛然而來者，不在形器之內也。入道之妙而不忘其始，與化冥合而不求其終。故曰不忘其始。如不求其所終，自得而無愠。故曰受而喜之。忘己而復命，故曰忘而復之。如此，則縱心之所得而不離道，仕物之自然而不過益其真，所以真真也。
故曰是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。夫真人之所以如此者，其真君安然而無慮也，其狀貌呪然而無動也，其顙頯朴然而無飾也。不怒而威，不仁而愛，與四時所以合；其序處萬物，無有其不當，孰能測其終極乎？故曰若然者，其心志，其容寂，其顙頯，然淒然似秋，煖然似春。喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
夫真人者，以吾喪我，以道從身；不易內，不徇外；役物而不役於物，適性而不適於性也。若狐偕申徒狄之數子者，不能喪我而又喪其真，不能徇道而又徇於時，故役於物而不役於物，適於性而不適性，此所以不能立命也。故曰是役人之役，適人之道#2而不自適其適也。
古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其肌而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎#3，崔乎其不得已乎#4。痛乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎。警乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。
刑者，天刑也。天刑者，天之命也。萬物皆有命，而備於我，所謂以刑為體也。禮者，履也，履得其道，則不行而至，所謂以禮為翼也。知者，知也，知不凝滯，則與世推移，所謂以知為時也。德者，以自得於內，則日可見其所安行，所謂以德為循也。夫物我之死，暫往也，吾何係吝於其間？故曰以刑為體者，綽乎其殺也。道無終極而我履而不息，故曰以禮為翼者，所以行於世也。與世推移而非有心於事，故曰以知為時者，不得已於事也。
自得而安行雖有足者，亦何行而昇上，故曰以德為循者，言其與有足者至於丘也。此四者，真人非有意於行，而人寔謂之力行也。故曰真人以為勤行者也。
故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。
真人無心其好惡，所以一也。真人抱一一不一，所以同也。無心而一，則任自然。故曰與天為徒也。抱一而同，則或使然，故曰與人為徒也。
天與人不相勝也，是之謂真人。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎。人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
毀譽者，世情之變。聖人雖為之應，而心完無有。若夫遺世情，而特以兼忘為是者，此莊子之所非，而世之愚儒反以非莊子也。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善#5吾生者，乃所以善吾死也。
真人無佚老息死，此特為載形勞生言耳。
南華真經新傳卷之五竟
#1四庫本、浙江書局本『天』均作『夭』，故改。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
239-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经新传-宋-王雱-第2页
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