〔疏〕屆，曲也。折，截也。吻俞，猶嫗撫也。揉直為曲，施節文之禮；折長就短，行漫澶之樂；嫗撫偏愛之仁，吻俞執逵之義。以此偽真，以慰物心，遂使物喪其真，人亡其本，既而棄本逐末，故失其真常自然之性者也。此則總結前文之失，以生後文之得也。
天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纏索。
〔疏〕夫天下萬物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圓足方也，水則冬凝而夏釋，魚則春聚而秋散，斯出自天然，非假諸物，豈有鉤繩規矩膠漆纏索之可加乎。在形既然，於性亦爾。故知禮樂仁義者，亂天之經者也。又解：附離，離，依也。故《漢書》云，哀帝時附離董氏者，皆起家至二千石，注云：離，依之也。
故天下誘然皆生而不知其所以生，同磚焉皆得而不知其所以得。
〔注〕夫物有常然，任而不助，則民泯然自得而不自覺也。
〔疏〕誘然生物，稟氣受形，或方或圓，乍曲乍直，亭之毒之，各足於性，悉莫辨其然，皆不知所以；豈措意於綠慮，情係於得失者乎。是知屈折徇俞，失其常也。
故古今不二，不可虧也。
〔注〕同物，故與物無二而常全。
〔疏〕夫見始終以不一者，凡情之閤惑也；暗古今之不二者，聖智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得；雖復時有古今而法無虧損，千變萬化，無常唯一。
則仁義又奚連連如膠漆纏索而遊乎道德之問為哉。
〔注〕任道而得，則抱朴獨往，連連假物，無為其間也。
〔疏〕奚，何也。連連，猶接續也。夫道德者，非有非無，不生不滅，不可以聖智求，安得以形名取。而曾史之類，性多於仁，以己率物，滯於名教，束縛既似緘繩，執固又如膠漆，心心相續，連連不斷。懷挾此行，敖游道德之鄉者，譬猶以圓學方，以魚慕烏，徒希企尚之名，終無功用之實，荃蹄不忘魚兔，又喪已陳芻狗，貴此何為也。
使天下惑也。
〔注〕仁義連連，柢足以惑物，使喪其真。
〔疏〕七義之教，聰明之述，乖自然之道，亂天下之心。
夫小惑易方，大惑易性。
〔注〕夫東西易方，於體未虧；矜化尚義，失其常然，以之死地，乃大惑也。
〔疏〕夫指南為北，其迷尚小；滯述喪真，為惑更大。
何以知其然邪？
〔疏〕然，如是也。此即假設疑問以出後文。
自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第166页
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