〔注〕方其夢為胡蝶而不知周，則與殊死不異也。然所在無不適志，則當生而係生者，叉當死而戀死矣。由此觀之，知夫在生而哀死者誤也。
〔疏〕方為胡蝶，曉了分明，快意適情，悅豫之甚，只言是蝶不#30識莊周。死不知生，其義亦爾。
俄然覺，則蓮蓮然周也。
〔注〕自周而言，故稱覺耳，未鈴非夢也。
〔疏〕連連，驚動之貌也。俄頃之問，至夢罷而覺，驚怪思省，方是莊周。故注云，自周而言，故稱覺耳，未叉非夢也。
不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？
〔注〕今之不知胡蝶無，異於夢之不知周也；而各適一時之志，則無以明胡蝶之不夢為周矣。世有假寐而夢經百年者，則無以明今之百年非假寐之夢者也。
〔疏〕昔夢為蝶，甚有暢情；今作莊周，亦言適志。是以覺夢既無的當，莊蝶豈辮真虛者哉。
周與胡蝶則必有分矣。
〔注〕夫覺夢之分，無異於死生之辮也。今所以自喻適志，由其分定，非由無分也。
〔疏〕既覺既夢，有蝶有莊，乃曰浮虛，亦不無崖分也。
此之謂物化。
〔注〕夫時不暫停，而今不遂存，故昨日之夢，於今化矣。死生之變，豈異於此，而勞心於其問哉。方為此則不知彼，夢為胡蝶是也。取之於人則一生之中，今不知後，麗姬是也。而愚者竊竊然自以為知生之可樂，死之可苦，未聞物化之謂也。〔疏〕，夫新新變化，物物遷流，譬彼窮指，方玆交臂#31。是以周蝶覺夢，俄頃之問，後不知前，此不知彼。而何為當生慮死，妄起憂悲。故知生死往來，物理之變化也。
南華真經注疏卷之三竟
＃１趙本『我』作『此』。
＃２王孝魚依《釋文》改【枝』為『杖』。
＃３王孝魚認為應依宋本及世德堂本改『宜』作『冥』。
＃４郭慶藩引文『地』作『凡』。
＃５郭慶藩引文改第一個『於』作『用』。
＃６趙本『遣』作『遺』，下並同。
＃７趙本『寄』作『嘗』。
＃８郭慶藩引文『廳』作『麓』。
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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第54页
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