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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第65页
適，故無常也。
〔疏〕既同於大道，則無是非好惡；冥於變化，故不執滯守常也。
而果其賢乎。丘也請從而後也。
〔疏〕果，次也。而，汝也。忘遣如此，定是大賢。丘雖汝師，遂落汝後。從而學之，是丘所願。擁謙退己，以進顏回者也。
子輿與子桑友，而淋#36雨十日。子輿曰：子桑殆疾矣。裹飯而往食之。
〔注〕此二人相為於無相為者也。今裹飯而相食者，乃任之天理而自爾，非相為而後往也。
〔疏〕雨經三日已上為霖。殆，近也。子桑家貧，屬斯霖雨，近於餓病。此事不疑於方外之交，任理而往，雖復裹飯，非有相為之情者也。
至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪。母邪。天乎。人乎。有不任其聲而趨舉其詩焉。
〔疏〕任，堪也。趨，卒疾也。子桑既遭飢餒，故發琴聲，問此飢貧從誰而得，為關父母二為是人夫，此則歌哭之詞也。不堪此聲，又率爾詩詠也。
子輿入，曰：子之歌詩，何故若是？
〔注〕嫌其有情，所以趨出遠理。
〔疏〕一於死生，忘於哀樂，相與#37於無相與，方外之交。今子歌詩，似有怨望，故入門驚怪，問其所由矣。
曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧賤哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫。
〔注〕言物皆自然，無為之者也。
〔疏〕夫父母慈造，不欲飢凍，天地無私，豈獨貧我。思量主宰，皆是自然，尋求來由，竟無兆朕。而使我至此窮極者，皆我之賦命也；亦何惜之有哉。
南華真經注疏卷之八竟
＃１趙本無『道』字。
＃２郭慶藩引文改『有』作『其』字。
＃３郭慶藩引文『運新運新』四字作『運運新新』。
＃４《闕誤》引江南古藏本『殺』上有『故』字。
＃５依郭慶藩引文和正文當補『既死』二字。
＃６郭慶藩引文『救』作『惠」。
＃７郭慶藩引文『脩』作『循』。
＃８郭慶藩引文『也』作『而』。
＃９原作『一』依郭慶藩引文及上下文改作『二』。
＃１０郭慶藩引文『雖』作『離』。
＃１１郭慶藩引文『齊』作『臍』。
＃１２原作『問』，今依郭慶藩引文及上下文改作『閒』。
＃１３依世德堂本『之』字當刪，浙江書局本無『之』字。
＃１４世德堂本『變』作『而』。
＃１５趙本無『夫』字『者』字。
＃１６世德堂本、浙江書局本『官』均作『管』。
＃１７依四庫本、浙江書局本『有』當改作『友』。
＃１８趙本上『弘』字和下『弘』字俱作『冥』，四庫本上『弘』字和下『弘』字俱作『私』。
＃１９王孝魚依世德堂本改『揮』作『見』。
＃２０郭慶藩引文無『之者』二字。
＃２１浙江書局本、世德堂本『極』作『及』。
＃２２原作『若』四庫本、浙江書局本俱作『共』，故改。
＃２３趙本『大』作『人』。
＃２４郭慶藩引文『拖』作『沱』。
＃２５四庫本、浙江書局本『壹』俱作『一』。
＃２６世德堂本『往』作『生』。
＃２７原作『旦』，今依郭慶藩引文及正文改正。
＃２８郭慶藩引文『新』下有『耳』字而無『利』字。
＃２９郭慶藩引文【異』作『累者』二字。
＃３０四庫本、浙江書局本『宜也』二字作『乃』字。
＃３１四庫本、浙江書局本『錘』俱作『捶』。
＃３２世德堂本【知我』作『我知』。
＃３３郭慶藩引文『刻彫』二字倒置。
＃３４原『或』疑『咸』之誤，依郭慶藩引文及文意改。
＃３５郭慶藩引文『極』下有『也』字。
＃３６四庫本、浙江書局本『淋』俱作『霖』字。
＃３７『相與』二字，依郭慶藩引文補。
南華真經注疏卷之九
河 南 郭 象 注
唐西華法師成玄英疏
內篇應帝王第七
夫無心而任乎自化者，應為帝王也。
齧缺問於王倪，四問而四不知。
〔疏〕四問而四不知，則《齊物》篇中四問也。夫帝王之道，莫若忘知，故以此義而為篇首。《老子》云不以智治國國之德者也。
齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？
〔疏〕蒲衣子，堯時賢人，年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。齧缺得不知之妙旨，仍踴躍而喜歡，走以告於蒲衣子，迷王倪之深義。蒲衣是方外之｀大賢，達忘言之至道，理無知而固久，汝今日乃知也？
有虞氏不及泰氏。
〔注〕夫有虞氏之與泰氏，皆世事之邊耳，非所以述也。所以逃者，無逃也，世孰知之哉。未之嘗名，何勝負之有邪。然無述者