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240-正统道藏洞神部玉诀类-南华真经注疏-晋-郭象-第94页
疏〕精靈上升，與太一而冥合，乘雲御氣，屆于天帝之鄉。
三患莫至，身常無殃；則何辱之有。
〔疏〕三息，前富壽多男子也。夫駕造物而來往，乘變化而遨遊，三息本自虛無，七尺來從非有，殃辱之事，曾何足云。
封人去之。堯隨之，曰：請問。
［疏〕請言既飽，封人於是去之。堯方悟非，所以請答也。
封人曰：退已#13。
〔疏〕所疑已次，宜速退歸。
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。
〔疏〕伯成子高，不知何許人也，蓋有道之士也。
禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問，其故何也？
〔疏〕唐虞之世，南面傳孤，逮乎有夏，退耕於野。出處頓殊，有何意謂。
子高曰：昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。
〔疏〕夫賞罰者，所以著勸畏也。而堯以無為為治，物物從其化，故百姓不待其褒賞而自勉行善，無勞刑罰而畏惡不為。此顯之聖明，其德如是。
今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣。
〔疏〕盛行賞罰，百姓猶不仁，至德既衰，是以刑書滋起，故知將來之亂，從此始焉。
夫子闔行邪？無落吾事。侶侶乎耕而不顧。
〔注〕夫禹時三聖相承，治成德備，功美漸去，故史籍無所載，仲尼不能問，是陝雖有天下而不與焉，斯乃有而無之也。故考其時而禹為最優，計其人則雖三聖，故一堯耳。時無聖人，故天下之心俄然歸啟。夫至公而居當者，付天下於百姓，取與之非己而往故失之不求，得之不辭，忽然恫然而來，是以受非毀於康節之士而名列於三王，未足怪也。莊子因斯以明堯之弊，弊起於堯而釁成於禹，況後世之無聖乎。寄遠述於子高，使棄而不治，將以絕聖而反一，遺知而寧極耳。其實則未聞也。夫莊子之言，不可以一塗詁，或以黃帝之述禿堯舜之經，豈獨貴堯而賤禹哉。故當遺其所寄，而錄其絕聖棄智之意焉。
〔疏〕闔#14何不#15也。落，廢也。他億，耕地之貌。伯成謂禹為夫子。夫子何不行去邪。莫廢我農事。於是用力而耕，不復顧昤也。夫三聖相承，蓋無優劣，但澆淳異世，故其迸不同。郭注云弊起於堯而釁成於禹者，欲明有聖不如無聖，有為不及無為，故高遠進，以明絕聖棄智者耳。
泰初有無，無有無名；
〔注〕無有，故無所名。
〔疏〕泰，太，初，始也。無氣始萌，謂之太初，言其氣廣大，能為萬物之始本，故名太初。太初之時，惟有此無，未有於有。有既未有，冬將安寄。故無有無名。
一之所起，有一而未形。
〔注〕一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於無也。然莊子之所以屢稱無於初者，何哉？初者，未生而得生，得生之難，而猶上不資於無，下不待於知，突然而自得此生矣，又何營生於已生以失其自生哉。
〔疏〕一應#16道也，有無一之名而無萬物之狀。
物得以生，謂之德；
〔注〕夫無不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可謂德也。
〔疏〕德者，得也，謂得此也。夫物得以生者，外不資乎物，內不由乎我，非無非有，不自不他，不知所以而生，故謂之德也。
未形者有分，且然無問，謂之命，
〔疏〕雖未有形質，而受質以有素分，然且此分脩短，愁乎更無問隙，故謂之命。
留動而生物，物成生理，謂之形；
〔疏〕留，靜也。陽動陰靜，氛氳升降，分布三才，化生萬物，物得成就，生理具足，謂之形也。
形體保神，各有儀則，謂之性。
〔注〕夫德形性命，因變立名，其於自爾一也。
〔疏〕體，質；保，守也。棄受形質，保守精神，形則有醜有妍，神則有愚有智。既而宜便軌則，各自不同，素分一定，更無改易，故謂之性也。
性脩反德，德至伺於初。
〔注〕怛以不為而自得之。
〔疏〕率此所棄之性，循復生初之德，故至其德處，同於太初。
同乃虛，虛乃大。
〔注〕不同於初，而中道有為，則其懷中故為有物也，有物而容養之德小矣。
〔疏〕同於太初，心乃虛豁；心既虛空，故能包容廣大。
合喙嗚，
〔注〕無心於言而自言者，合於喙嗎。
〔疏〕喙，鳥。也。心既虛空，邇復真物，故其說合彼烏嗚。烏嗎既無心於是非，聖言豈有情於憎愛。
喙嗚合，與天地為合。
〔注〕天地亦無心而自動。
〔疏〕言既合於鳥嗎，德亦合於天地。天地無心於覆載，聖人無心於言說，故與天地合也。
其合縉縉，若愚若昏，
〔注〕坐忘而自合耳，非照察以合之。
〔疏〕縉，合也。聖人內符至