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246-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御制道德真经疏一-唐-李隆基-第22页
見天道。
疏：人天相應，精氣交通，人君為政以德，則象緯以之不迷，威侮五行，則陰陽由其舛候。故《書》曰：休徵則肅時兩若，咎徵則蒙恒風若是知行發於己，象著於天，豈俟窺牖然後見也？《易》曰：言行，君子所以動天地矣。
其出彌遠，其知彌少。
疏：此明失道之君也，不能處無為而恭己，將欲申教令以化人，令出彌遠，既失無為，所知政理，更為寡少。
是以聖人不行而知，
疏：此覆釋不出戶而知天下也。無事無為，教令不出故云不行。近取諸身，遂知來物，故我無為而人自化，豈待言教出戶，然後謂之知乎？
不見而名，
疏：此覆釋不窺牖見天道也。夫鶴鳴即子和行，感而天動，原小可以知大，審己可以知物，元吉所召，在乎其人，則太平之化可得而言爾，何必窺見然後名乎？故云不見而名。
不為而成，
疏：此總結不出不窺之義也。夫以上有所為，下必有擾，今聖人凝神端扆，玄默廟堂，君無為，人無事，百姓家給，萬化自成。
為學日益章第四十八
前章明不出不窺，可以知政理之道。此章明為學為道，則至乎無為之事。首兩句，示進修忘遣之漸。次三句，明損有歸無之益。後四句，結成其意，戒有事不足以化人矣。
為學日益，為道日損。
疏：為，修為也。損，忘損也。言初修學者，日求見聞以為益，因益為道，則忘遣功行以為損，所以者何？夫為學者，莫不初則因學以知道，修功而補過，終則悟理而忘言，遺功而去執。故注云益見聞為修道之漸，蓋言其初也。損功行為悟道之門，蓋言其終矣。
損之又損，以至於無為。
疏：損之者，謂損為道者之功行也。又損之者，謂除忘功行之心也。斯乃前損忘迹，後損忘心，心迹俱忘，可謂造極，則以至於無為矣。
無為而無不為。
疏：夫有為則有礙，有礙則有所不為，今既無為，無為則無礙，故能無所不為也。以謂契道，則應用而周普也，故上巷云：道常無為，而無不為。
取天下，常以無事。
疏：此勸人君行無為也。取猶攝化也，攝化天下，必須為無為，事無事，無事則下人不擾，無為則百姓自安，以斯臨往，于何不可？所言常者，無為御物，不可斯須離也。
及其有事，不足以取天下。
疏：夫有事謂政令煩苛，禁網凝密，令苛則人擾，網密則刑煩，百姓不安，四方離散，欲求攝化，不亦難乎？故此有事不足以取天下矣。
唐玄宗御製道德真經疏卷之六竟
唐玄宗御製道德真經疏卷之七
聖人無常心章第四十九
前章明為道日損，示修學忘遣之門。此章明聖人無心，表虛懷應物之用。初六句，標聖人無心而應物。次兩句，示聖人混迹而用心。後兩句，結百姓歸善之由，明聖人均養之德爾。
聖人無常心，以百姓心為心。
疏：聖人虛忘，物感斯應，應必緣感，感既不一，故應無常心。心雖無常，義存慈救，百姓有不信不善之心，故混同用心，而以化導，故云無常心矣。
善者吾善之，
疏：此應感之義也。吾者，聖人也。善者迴向正道之心，聖人獎之以進修，以果其行，使至夫忘，善之大善爾。
不善者吾亦善之，德善矣。
疏：不善者，謂習染增迷，信邪背道，聖人亦以善道而引汲之。德善者，令化聖德而為善爾。
信者吾信之，
疏：信謂聞道勤行，心無疑執，聖人應之以至誠，贊成其善，以至於深信爾。
不信者吾亦信之，德信矣。
疏：不信謂強梁背教之人，聖人亦以平等正信而化導之，令化聖人之德，捨偽而歸信也。故云德信爾。
聖人在天下惵惵，為天下渾其心。
疏：此明聖人混迹用心也。惵惵，憂勤也。聖人在宥天下，統御寰區，懼眾生不歸善信，故惵惵者皆為天下，百姓未能信善，故聖人混同於物，而用其心也，故云天下渾其心爾。
百姓皆注其耳目，
疏：百姓被聖德而歸善，即淳化而觀風，故皆傾注耳目以觀聽，取則於聖人爾。
聖人皆孩之。
疏：百姓既傾注耳目觀聽聖人，聖人觀慈母之於赤子，故云皆孩之。又解云：百姓有分別之心，聖人化使一從善，令如嬰兄，無所分別爾。
出生入死章第五十
前章明聖人無心，混心應善信之行。此章明出生入死，善攝起患累之門。前五句，標安時處順之人。次五句，明深變求化之類。後八句，結善攝之行，以示長生久視之門。
出生入死。
疏：了悟生死，不厚其生，名為出生。迷執人我，動之死地，名為入死，此標章門也。
生之徒十有三，
疏：徒者，類也。此汎論眾生能安生理，不自矜貴，適來為時，一無封執，如此之者，大汎而論，十中有三人爾。此謂順理者少，而逆理者多也。
死之徒十有三。
疏：此亦汎論安死之道，不拒變化，適去