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246-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御制道德真经疏一-唐-李隆基-第26页
無偏私，不可得親而狎之，和光順物，不可得疏而遠之。
不可得而利，不可得而害。
疏：恬淡無欲，不可得從而利之，處不競之地，故不可得犯而害之。
不可得而貴，不可得而賤。
疏：體道自然，非爵祿所得貴也，超然絕累，非凡俗所得賤也。
故為天下貴。
疏：玄同之士，悟理忘言，塞兌閉門，根塵無染，銳紛既解，光塵亦同，其行如此，故為天下之所尊貴也。
唐玄宗御製道德真經疏卷之七竟
唐玄宗御製道德真經疏卷之八
以政治國章第五十七
前章明悟道之士，能了言而無執。此章明以政之君，失無為之自化。三句標門以示義，次十句，設問以明理。後五句，示無事可以取天下。
以政理國，
疏：此上三句並標宗也。以，用也，政，教也。有為之君矜用政教，而欲為治，不能無為，任物自化，欲求致理，未之前聞也。
以奇用兵，
疏：奇，變詐也。不祥之器，君子惡之，况加變詐之名，而無節制之用，是以兵猶火也，不戢將自焚，故知奇變之兵，非制勝之道也。
以無事取天下。
疏：此亦標也。有道之君，無為而理，夫無為則無事，無事則不煩，不煩則百姓自化，而天下太平矣。
吾何以知天下之然哉？以此。
疏：吾何以知，發問也。其然，猶如是也。以此，答也。老君詳問，我何以知取天下必須無事無為，以下文云天下多忌諱，則人彌貧，我無為則人自化，驗可知爾。
天下多己心諱，而民彌貧。
疏：此覆釋以政理國也。為天下之主，不能敦清靜以化人，崇簡易以臨物，政煩網密，下人無所措其手足，避諱無暇，動失生業，日就困窮，所以彌貧。
人多利器，國家滋昏。
疏：此釋上以奇用兵也。利器者，權謀也。夫權道在乎適時，不得已而方用，人君若多用權謀，不能反實，下必應之以譎詐，故云滋益昏亂也。
人多伎巧，奇物滋起。
疏：伎，能也。巧，工巧也。奇物謂刻鏤雕琢寶貨珍玩之屬，言人君不尚純樸而好浮華，則百姓效上而為奢泰，馳競淫飾，日以繁多也。
法令滋彰，盜賊多有。
疏：法，刑法也。令，教令也。君上不能寡欲以御人，而欲彰法令以齊物，人既苟免而無恥，吏則竊盜而為奸，上下相蒙，故令盜賊多有也。
故聖人云，我無為而民自化。
疏：此釋無事以取天下也。我謂聖人也，夫聖人之德，不尚伎巧，體道之主，所貴無為，無為之為，無所禁忌，下化上之無為，故云而民自化。
我無事而民自富，
疏：上無賦斂，下不煩擾，耕田鑿井，家給民足，故云而民自富。
我好靜而民自正，
疏：人生而靜，天之性也。上好安靜，無以動搖，及下被君德，率性而自正也。
我無欲而民自樸。
疏：人君誠能內守沖和，外無營欲，則下之感化自淳樸也。
其政悶悶章第五十八
前章明以政之君，失無為之自化。此章明以政必敗，示禍福之所由。初標二政，寬急不同。次明禍福二門，倚伏無準。人之迷下，嘆眾生之迷執。是以聖人下，舉聖德以勸修。
其政悶悶，其民淳淳。
疏：悶悶，無心寬裕也。淳淳，質樸敦厚也。言無為之君，政教寬大，任物自成，既無苛暴，故其俗淳淳而質樸也。
其政察察，其民缺缺。
疏：察察，有為嚴極。缺缺，凋弊離散也。有為之君，其政峻急，以法繩人，法令滋彰，盜賊多有，故凋弊而離散矣。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
疏：禍兮福所倚者，前言悶悶之政，俗以為惡，而人反淳淳質樸敦厚，豈非福因禍而生也？福兮禍所伏者，伏，藏也，察察之政，俗以為善，物卻缺缺而凋弊，豈非禍伏藏於福中而發也？孰知其極者，夫失道喪德，習偽尚華，禍福循環，倚伏無準，誰知窮極者？
其無正耶？
疏：此言禍福之極，豈無正定耶？但由於人不能體道無為，妄生迷執，失其正爾。
正復為奇，善復為妖。
疏：此釋迷正所由也。言眾生迷於禍福正處，於正不明，以正者為奇詐，於善不了，以善者為妖祥，故若無正爾。
民之迷，其日固已久矣。
疏：此嘆眾生迷於正善，反以為奇為妖，其所由來尚矣，故云其日固久。
是以聖人方而不割，
疏：方，由正也。此舉聖德以勸修，聖人弘道濟代，萬物向方，身行正方，物則應之而自正，非立教裁割於物，使從己也。
廉而不穢，
疏：廉，清廉也。穢，濁也。聖人率性清廉，自然化下，穢彼之濁，以揚其清，有本為劇字，創者傷也，聖人廉以成行，不傷於物。
直而不肆，
疏：肆，申也。聖人之行不邪，彼自從而正直，非為彼之不正，而申直以正曲也。
光而不耀。
疏：光者