是故聖人救世之心未嘗有異，而夷險之迹，不得一爾。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
疏：夫者，發語之端也。言末代聖人行於禮教者，由救忠信之衰薄爾，若使人懷忠信，復奚假於禮法乎？而亂之首者，以禮防亂，則但可為治亂之首爾，而非道德之化也。
前識者，道之華而愚之始。
疏：前識者，制禮之人也。謂之前識者，言在人性識之前而制此檢外之禮。道順人性，禮存外迹，以之比道，乖失質素，所以為道之華也。而愚之始者，夫禮以靜亂，因亂救之，貴在協和，歸乎淳樸。而世之行禮者，不務由衷之性，唯務形外之飾，敬愛不足，幣帛有餘，非達觀所存，誠為愚者之首。故云而愚之始也。
是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實不居其華。
疏：大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德無為，謂之厚實，禮義有為，謂之薄華。言聖人先道德之化，故云處厚處實，後禮義之教，故云不居華薄。
故去彼取此。
疏：彼謂禮義也，此謂道德也，聖人去禮義之浮華，取道德之厚實，故云去彼取此。確論聖人百慮同歸，二際俱泯，豈有彼此，而去取耶？設教引凡論之爾。
昔之得一章第三十九
前章明上德下禮，淳漓不同，故舉丈夫去取之行，示物向方。此章明物得道用而成，履道則存，矜之則喪。故叙侯王謙卑之德，以為誠首。
昔之得一者，
疏：昔，往古也。一者，沖和之氣也，稱為一者，以其與物合同，古今不二，是謂之一。故《易□繫辭》曰：一陰一陽之謂道，蓋明道氣在陰與陰合一，在陽與陽合一爾。言昔得者，將明原始要終，抑末歸本。故引昔得以證今得文，得一之數，略於下。
天得一以清，
疏：氣象之大者，莫大乎乾元，故先標之為得一之首。純陽之氣由得一，故能穹窿廣覆，資始萬物爾。
地得一以寧，
疏：形質之大者，莫大乎坤儀，純陰之質，由得一故，故能磐磚厚載，資生萬物爾。
神得一以靈，
疏：神者，妙萬物以為言，由得一故，故能通變無方，不可形詰爾。
谷得一以盈
疏：水注川為溪，注溪為谷，言谷得一，故能泉源流潤，盈滿不竭爾。
萬物得一以生，
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
246-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御制道德真经疏一-唐-李隆基-第33页
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