其未兆易謀。
疏：兆，萌漸也。謀，度也。情欲將起，未有萌兆。謀杜絕之，亦為甚易。故云其未兆易謀。
其脆易破，
疏：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。
其微易散。
疏：微，細也。禍患細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。
為之於未有，
疏：為，修除也。此一句釋前易持易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絕，則欲惡不生，故云為之於未有。
理之於未亂。
疏：此一句釋上易破易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。
合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。
疏：此言患生於微，而成於著，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺，起乎一簣之上，此明積習而成也。千里之遠行，始於舉足之下，此明遂行不止也。則天下之事誠以細微為始，而人多忽之，遂成患本，故舉三喻以證上文。
為者敗之，執者失之。
疏：為謂營為也。執謂執著也。言人不能為之於未有，理之於未亂，而更有所營為於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
疏：聖人無為安靜，故素分成全而無敗，虛忘無執，故真性常存而無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
疏：幾，近也。言常俗之人從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復亡敗也。
慎終如始，則無敗事。
疏：此老君重申勸戒也。人若能慎末如初，終始常一，則其事無敗也。故《書》 云：靡不有初，鮮克有終。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。
疏：此明聖行以斥凡也。難得之貨，內謂性分所無，外謂珠犀寶貝。聖人於欲無欲，內不務於性分之所無，外不營於累德之寶貨，故云不貴難得之貨爾。
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