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249-正统道藏洞神部玉诀类-唐玄宗御注道德真经-唐-李隆基-第1页
唐玄宗御註道德真經
經名：唐玄宗御註道德真經。作者：唐玄宗李隆篡。四卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：敦煌卷子P.2375 號。
唐玄宗御註道德真經序
昔在元聖，強著玄言，權輿真宗，啟迪來裔。遺文誠在，精義頗乖。撮其指歸，雖蜀嚴而猶病，摘其章句，自河公而或略。其餘浸微，固不足數。則我玄元妙旨，豈其將墜？朕誠寡薄，嘗感斯文，猥承有後之慶，恐失無為之理，每因清宴，輒叩玄關，隨所意得，遂為箋注。豈成一家之說，但備遺闕之文。今玆絕筆，是詢於眾公卿臣庶道釋二門，有能起予類於卜商，針疾同於左氏，渴於納善，朕所虛懷渴於納善，朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。且如諛臣自聖，幸非此流，縣市相矜，亦云小道，既其不諱，咸可直言勿為來者所嗤，以重朕之不德。
唐玄宗御注道德真經卷之一
道經上
道可道章第一
道可道，非常道。名可名，非常名。
道者，虛極之妙用。名者，物得之所稱。用可於物，故云可道。名生於用，故云可名。應用且無方，則非常於一道。物殊而名異，則非常於一名。是則強名曰道，而道常無名也。
無名，天地之始。有名，萬物之母。
無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地，天地資始，故云無名。有名者，應用也。應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。
常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，返照正性，則觀乎妙本矣。若不正性，其情逐欲而動，性失於欲，迷乎道原，欲觀妙本，則見邊徼矣。
此兩者，同出而異名。
如上兩者，皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。
同謂之玄。
出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。
玄之又玄，眾妙之門。
意因不生，則同乎玄妙，猶恐執玄為滯，不至兼忘，故寄又玄峽遺玄，示明無欲於無欲能如此者，萬法由之而自出，故云眾妙之門。
天下皆知章第二
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
美善者，生於欲心，心苟所欲，雖惡而美善矣。故云皆知，以己之所美為美，所善為善矣。美善無主，俱是妄情，皆由封執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虛妄，故云惡已。
故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前後之相隨。
六者相違，遞為名稱，亦如美惡，非自性生，是由妄情，有此多故。
是以聖人處無為之事，行不言之教。
無為之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行也。
萬物作而不辭，
令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。
生而不有，為而不恃，功成不居。
令萬物各遂其生，不為己有，各得所為，而不負恃，如此即太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居也。
夫唯不居，是以不去。
夫唯不敢寧居，而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去也。
不尚賢章第三
不尚賢，使民不爭。
尚賢則有迹，徇迹則争興。使賢不肖各當其分，則不争矣。
不貴難得之貨，使民不為盜。
難得之貨，謂性分所無者，求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不為盜矣。
不見可欲，使心不亂。
既無尚賢之迹，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。
是以聖人之治，虛其心，
心不為可欲所亂，則虛矣。
實其腹，
道德內充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求。
弱其志，
心虛則志弱。
強其骨。
腹實則骨強。
常使民無知無欲，
常使民無争尚之知，無貪求之欲也。
使夫知者不敢為也。
清靜化人，盡無知欲。適有知者，令不敢為也。
為無為，則無不治矣。
於為無為，人得其性，則淳化有孚矣。
道沖章第四
道沖而用之，或似不盈。
言道動出冲和之氣，而用生成。有生成之道，曾不盈滿。云或似者，於道不敢正言。
淵兮似萬物之宗。
淵，深靜也。道常生物，而不盈滿，妙本淵兮深靜，故似為萬物宗主。
挫其銳，解其紛，
道以冲和，故能抑止銛利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。
和其光，同其塵。
道無不在，所在常無。在光在塵，皆與為一。一光塵爾，而妙本非光塵也。
湛兮似或存。
和光同塵，而妙本不雜，故湛兮似有所存。
吾不知其誰之子，象帝之先。