或有人曰，生不靈而死靈，生不樂而死樂，惟神之有形，猶形之有疣，苟無其疣，何所不可如此不亦以死而為喜乎，故云曰當喜者也。或有人曰，人死為鬼，冥冥長夜，無三光之所照，無家鄉之所居，無相識之依託，無飲爍之所食，黑暗陰界，誠可懼也，故云或曰當懼者也。或有人曰，人之生死，倏然而來，倏然而往，不喜不懼，任其自然，故云或曰當任者也。或有人曰，人之生死，欲超不難，一志學道，直超生死，故云或曰當超者也。
向來妄計生死者，言死已有已無，亦有亦無，當喜懼任超之，八人所言#14，愈變妄識，迷情奔馳騖驟之不止也，故云愈變識情，馳騖不已也。
殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無，譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之。
向來妄計生死之人，殊不知本來元無生死，而妄計生死者，如妄計馬有手而妄執，如牛有翼而妄飛，馬牛本來無手翼，而妄計有手翼也，以譬喻則知本來元無有生死，復無無有也，故云殊不知我之生死，如馬之手，如牛之翼，本無有，復無無也。本來真空妙有，與太虛同體，以空合空，如以火投火，不問其明，火不燒火也，以水投水，不問其清，水不溺水也，故云譬如火水，雖犯火水，不能燒之，不能溺之也。此章明情識不萌，元無生死也。
右第十七章
文始真經註卷之四竟
#1『五當』，當為『五常』之誤。
#2『去毅』，誤，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作門去殼』。
#3『惟水之為物』下幾句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆無。
#4此句，當作『在人五神則為神也』，『則人五神』幾字為衍文。
#5『王神』，當為『五神』之誤。
#6此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『皆攝之以一息』。
#7此句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『知物無物』。
#8『反彼』，疑為『反被』之誤。
#9#10此兩句，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『惟五行之數』。
#11據前之經文，此句當作『皆同識生也』。
#12此句，《關尹子》作『魂者木也』。
#13『若夫忘精』，《關尹子》和《無上妙道文始真經》皆作『若夫忘精神』。
#14『八人所言』，疑當作『人人所言』。
文始真經註卷之五
神峰逍遙子牛道淳直解
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
267-正统道藏洞神部玉诀类-文始真经注-元-牛道纯-第43页
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