愚答曰：道甚麼或者，再舉前問愚日，大言不能言，大智不能思，或者怯然而退。
關尹子曰：有人問於我曰，爾族何氏＃１，何名何字，何衣何食，何友何僕，何琴何書，何古何今？我時默然不對一字。或人叩之不已，我不得已應之曰，尚自不見我，將何為我所。
抱一子曰：人有真我，雖聖智未易自見也，人惟不能自見，故或以色求我，或以聲音求我，轉不可得而見矣，況問我以族氏名字、衣食友僕、琴書古今哉，宜乎聖人默然不對是不對也，乃所以深對也，或者不喻聖人之意，而叩之不已，夫叩之不已者，疑乎信乎？以為信耶，彼之我，即我之彼也，彼之彼，即我之我也，彼彼不能相我，則我我不能喻彼矣。以為疑耶，則我以不我對，而不對以我對，我以對非對，則以不對對，又何疑焉。
而叩之不已耶，聖人於是自其妄見而喻之，謂彼以見見我，不以不見見我，以見不見我見我之處，不以不見見我不見之所，乃應之日，尚自不見我，將何為我所，噫，是爾第二義矣。
關尹子曰：形可分可合，可延可隱，一夫一婦可生二子，形可分，一夫一婦二人成一子，形可合，食巨勝則壽，形可延，夜無月火，人不見我，形可隱。以一氣生萬物，猶棄髮可換，所以分形，以一氣合萬物，猶破唇可補，所以合形，以神存氣，以氣存形，所以延形，合形於神，合神於無，所以隱形。汝欲知之乎，汝欲為之乎。
抱一子曰：學道有三品，上品者以神為主，中品者以氣為主，下品者以形為主。以神存氣，以氣存形，所以延形；合形於神，合神於無，所以隱形。二者雖有繳妙之分，然皆以神為主，上品也。以一氣生萬物，以一氣合萬物，如探祖氣、服元氣、閉胎息、襲氣母之類，皆以氣為主，中品也。食巨勝則壽，無月火則隱，如服食金石草木，存意形中一處，皆以形物為主，下品也。
然三者之中，至清者神，至濁者形，半清半濁者氣，夫以至濁之形，猶可合可分，可延可隱，而況於氣乎，而況於神乎，學者欲知之，欲為之，惟其志而已矣。
關尹子曰：無有一物不可見，則無一物非吾之見，無有一物不可聞，則無一物非吾之聞。五物可以養形，無一物非吾之形，五味可以養氣，無一物非吾之氣，是故吾之形氣，天地萬物。
抱一子曰：五物可以養形，五味可以養氣，則天地之問，無一物非吾之形氣也。至於無一物非吾之見，無一物非吾之聞，則聞與見果何物耶？以為形可聞見乎，則死屍胡不能聞見也，以為氣可聞見乎，則吁呵胡不能聞見也，是則形氣之外別有物焉，為之主張乎是。維持乎是，然則是物果安在哉？經不云乎，恍恍忽忽，其中有物，窈窈冥冥，其中有精。欲識是物，精神是也。
然神無我也，即天地萬物之色以見吾神，精無人也，即天地萬物之聲以聞吾精，是故吾之形氣，天地萬物，吾之精神，萬物聲色。
關尹子曰：耕夫習牛則獷，獵夫習虎則勇，漁夫習水則沉，戰夫習馬則健，萬物可為我。我之一身，內變蟯蛔，外需蝨蚤，痕則龜魚，瘦則鼠蟻，我可為萬物。
抱一子曰：人之形本非我，有習於物，則與物俱化，病於氣，則與氣俱化，昔人有繪虎入神而化為虎者，是習牛則獷之理也，昔人有息瘤，破之其中皆蝨者，是則柔變蟯蛔之類也，習則與物俱化，病則與氣俱化，而世人執有其身，妄認為已有者，又豈悟夫天地之委形哉。
關尹子曰：我之為我，如灰中金，而不若鑪砂之金，破鏟得金，淘砂得金，揚灰終身，無得金者。
抱一子曰：不知我無我，而盡智求我者，如揚灰求金，終身不可得也。知無我而不求我，則如金藏於鍍砂，玉蘊於石樸，昔人以喻水中鹹味、色裹膠清，畢竟是有不見其形，可謂善喻矣。
關尹子曰：一蜂至微，亦能游觀乎天地，一蝦至微，亦能放肆乎大海。
抱一子曰：蠢動含靈皆具是心，皆具是道，昔人謂焦冥蟲向蚊蟲眉睫上建立世界，蓋以形觀之，則有巨細之分，以心論之，則無小大之辨，故一蜂可游觀天地，一蝦可放肆大海，豈可以其形微而輕賤之哉。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
268-正统道藏洞神部玉诀类-文始经言外旨-宋-陈显彻-第21页
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