內存一氣，但令其虛，虛即降和，和理自暢，雖則不緣想受納和，強假意名，既非境識所存，是以於思無有。老子曰：用其光，復歸其明。
是法如是持。
如是內存泰和，泰和之法和暢，則是法皆遣，遣法無住，復何所持，以不持為持，故云是法如是持也。
莫將心緣心，
心者，發慧之質，想受之器也。正受則發慧，邪受則生想。言人若能氣和於中，心正於內，內照清冷，則正慧湛然，鑒明而塵垢不上，淵停而萬象俱見。見象無主，謂之常心，若以心得心，緣心受染，外存諸法，內無慧照，常心既喪，則和理亦虧矣。故莊子曰：得其心，以其心，得其常心，物何為最之哉。
還莫住絕緣。
夫以心緣心，則受諸受，若正受生慧，自得常心，慧心既常，則於正無受，何等為綠，既無緣心，亦無緣絕，湛然常寂，何所住乎？老子曰：損之又損之，以至於無為也。
心在莫存心，
慧照湛常，則云心存，於絕無住，故日莫存心照，既不將而隨迎心緣，則無絕而無住矣。
真則守真淵。
真者，謂常心慧照，清冷不雜也。若湛彼慧源，寂無所染，既無知法，亦無綠心，則泰和含真，本不相離；故云守爾。
修理志離志，
理者性也，志者心有所注也。若絕外境受此心也，則性受也。言修性者心有所注，但得遍照，若外塵已絕，境識無注，離形去智，同與大通，性修反初，圓照無滯，內外俱淨，玄之又玄，則離於注想矣。
積修不符離。
上令修性離志，則內外俱寂，無起住心，亦無空心，坐忘行忘，次來次滅，若積聚修習，不能忘泯，起修一念，髮引千鈞，內照既搖，外塵咸起，則與彼離志不相符合矣。
志而不修志，
若心無所注，則何由漸悟，鈴因所注而得定心，故云志也。不修志者，明離志而不積修，忘修而後性定，則寂然圓照。
己業無己知。
因心注而慧業清冷，故云己業。內忘諸己，外忘諸物，於慧照心無毫芒用，則於己業自忘知，故云無己知。
諸食氣結氣，
夫一熙凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照常湛。今口納滋味，以充五藏，身聚泡沬，載其形，生受體於地，凝濕於水，稟熱於火，恃息於風，四綠結漏，皆非妙質，故緇涅一氣，昏汨泰和，令生想受則動之弊穢矣。
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270-正统道藏洞神部玉诀类-老子说五厨经-唐-尹愔-第2页
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