人以食為命，一日不食則飢，三日不食則病，七日不食則死。古者，國有十年之儲，故能當九年之水、七年之旱、而民不死也。末世之為治，不積養生之具，蓋由人主多欲，不能省事，上不足贍，則必取於下，下不足養，則必争於時。食其重矣哉。
老子曰：衰世之主，鑽山石、挈金玉、摘硥蜃、銷銅鐵，而萬物不滋。刳胞焚郊，覆巢毀邦，鳳凰不翔，麒麟不游。搆木為臺，焚林而畋，竭澤而漁，積壤而丘處，掘地而井飲，濬川而為池，築城而為固，拘獸以為畜，則陰陽繆戾，四時失叙，雷霆毀折，雹霜為害，萬物焦夭，處於太半，草木夏枯，三川絕而不流。
分山川溪谷，使有壤界，計人眾寡，使有分數，設機械、陰阻以為備，制服色，等異貴賤，差殊賢不肖，行賞罰，則兵革起而忿争生，虐殺不辜，誅罰無罪，於是興矣。
盈而不知止者，天地鬼神之所共譴也。夫陰陽繆戾，四時失叙，雷霆毀折，雹霜為害，萬物焦夭，川絕不流，是皆虧盈、變盈、害盈之所政。不能省愆，則又有人道惡盈之禍起。是可畏也。
老子曰：世之將喪性命，猶陰氣之所起也，主闇昧而不明，道廢而不行，德滅而不揚，舉事戾於天，發號令逆四時，春秋縮於和，天地除其德，人君處位而不安，大夫隱遁而不言，群臣準#4上意而壞常，疏骨肉而自容，衺人諂而陰謀遽，戴驕主而像其亂，人以成其事，是故君#5臣乖而不親，骨肉疏而不附，田無立苗，路無緩步，金積折廉，璧襲無贏，殼龜無腹，蓍筮日施，天下不合而為一家。
諸侯制法、各異，習俗悖，拔其根而棄其本，鑿五刑為刻削，争於錐刀之末，斬刈百姓盡其大半，舉兵為難，攻城濫殺，覆高危安，大衝車，高重壘，除戰隊，使陣死路，犯嚴敵百往#6一反，名聲苟盛，兼國有地，伏尸數十萬，老弱飢寒而死者不可勝計。自此之後，天下未嘗得安其性命，樂其習俗也。
陽生陰殺，二氣更遷。國運興衰，固若有數。然則六運交終，一陰肇始，洚水示儆，九年為灾，自非有堯舜禹三聖人者出，□類絕矣。是故興衰有數，治亂由人。
賢聖勃然而起，持以道德，輔以仁義，近者進其智，遠者懷其德，天下混而為一，子孫相代輔佐，黜讒佞之端，息末辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之迹，塞朋黨之門，消智能，循大常，隳肢體，黜聰明，大通混淇，萬物各復歸其根。夫聖人非能生時，時至而不失也，是以不得中絕。
古人立教，三公論道，燮理陰陽，存其亡，治其亂。有聖賢者起，持以道德，輔以七義，黜邪佞之臣，去煩苛之事，屏流言之迹，塞朋黨之門，混天下為一家，子孫相代而治。
老子曰：酆水之深，十仞而不受塵垢，金石在中形見於外，非不深且清也。魚鱉蛟龍莫之歸也。石上不生五穀，禿山不游麋鹿，無所蔭庇也。故為政以苛為察，以切為明，以刻下為忠，以計多為功，如此者，譬猶廣草也，大敗#7大裂之道也。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
水太清者，魚鱉不入，懼網罟之害也。山不毛者，麋鹿下游，失蔭庇之安也。石上不生五穀，無著根之地也。末世之政，以苛為察，以切為明，以尅下為忠，以計多為功者，明主不取焉。
老子曰：以正治國，以奇用兵，先為不可勝之政，而後求勝於敵，以未治而攻人之亂，是猶以火應火，以水應水也。同莫足以相治。故以異為奇，奇靜為躁，奇治為亂，奇飽為饑，奇逸為勞，奇正之相應若水、火、金、木、之相伐也，何往而不勝。故德均即眾者勝寡，力敵則智者制愚，智同即有數者禽無數。
文子之書，前以皇起，後以霸終，其皇帝王霸之書也。以正治國，以奇用兵，此古今之通論。霸者則不然，用兵以奇，治國亦以奇，則是政復為奇，善復為妖矣。於戲，治國失政而以奇為務者，尚何足以多筭云哉。
通玄真經纘義卷之十二竟
＃1 連：聚珍本作『達』。
＃2 職：聚珍本作『國』。
＃3 君：原作『尹』，據聚珍本改。
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