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282-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经传-宋-吕惠卿-第12页
傷性，則不知身之親於名也，故曰名與身孰親。食夫之所徇者，貨也，而至於殘生傷性，則不知身之多於貨也，故曰身與貨孰多。所徇者冷，則世謂之君子。所徇者貨，則世謂之小人。君子小人之所徇雖或不同，而亡其所存則一也。然則得名與貨而亡其存，則不知亡之病於得也，故曰得與亡孰病。是故愛名欲以貴其身也，以甚愛之，故並其良貴而失之，是大費也。蓄貨欲以富其身也，以多藏之，故并其至富而害之，是厚亡也。夫唯有德者知至貴之在己，而無待於名也，故知足而不辱；知至富之在己，而無待於貨也，故知止而不殆。不辱不貽，則可以長久矣。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
傳曰：萬物始乎是，終乎是，是大成也，然始無所始，終無所止，故若缺。唯其若缺，故其用日新而不敝。萬物酌焉而不竭，是盈也，然益之而不加益，故若沖。唯其若沖，故其用日給而不窮。大直者，曲之而全，枉之而直者也，故若屆。大巧者，刻彫眾形而不為巧者也，故若拙。大辮者，不言而辮者也，故若訥。如是無它，凡以有本故也。本者何也？今夫寒熱者，天地之所為，有形之所不免也，而一躁焉，則可以勝寒，一靜焉，則可以勝熱。以一時之躁靜，猶可以勝天地之所行，況夫體無為之清靜，以為天下正，則安往而不勝者乎？故以言其成，則若缺而不敝，以言其盈，則若沖而不窮，其直若屈而伸，其巧若拙而工，其辮若訥而諭，此之謂有本。
天下有道章第四十六
天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
傳曰：天下有道，民之智能已於耕食之間，而盜爭銷於無欲之際，而其死已脫矣，故曰卻走馬以糞。天下無道，見可欲以為造兵之本，雖有封疆之界，不能定也，故曰戎馬生於郊。然則罪之所由生者，何耶？可欲而已矣，故曰罪莫大於可欲。由可歌故不知足，則雖有餘而不止也。平為福，有餘為禍，故曰禍莫大於不知足。由不知足故欲得，欲而得之，則怨咎之招而兵之所以不已也，故曰咎莫大於欲得。故不知足者－，雖足而不足，則知足之足，常足也可知矣。
不出戶章第四十七
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
傳曰：天下之所以為天下者，果何邪？知天下之所以為天下，則不出戶而知之矣。天道之所以為天道者，果何邪？見天道之所以為天道，則不窺牖而見之矣。今夫天下之大，固無窮也，必待出而後知之，則足力之所及者寡矣，所知者幾何哉？天道之遠，固不測也，必待窺而後見之，則目力之所及者寡矣，所見者幾何哉？故曰其出彌遠，其知彌少。是以聖人知天下之所以為天下，故不行而知；見天道之所以為天道，故不見而名。夫何故？以其備於我故也。知之於所不行，名之於所不見，則不為而成矣。
為學日益章第四十八
為學日益，為道日損。損之又損之，以至於無為，無為而無不為。故取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
傳曰：為學者，未聞道者也，未聞道而求之，則不得不搏，故曰益。為道者，已聞道者也，已聞道者而為之，則期至於無為而已，故曰損。而損之者未免乎有為也，并其損之者而損焉，而後至於無為。無為者，無有而已。無不為者，乃所以無無也。此之謂絕學無憂。無憂之謂神，神也者，物物而非物者也，則取於天下 也何有？由此觀之，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。觀莊 周之所以應帝王者，而深求之則可知已。
聖人無常心章第四十九
聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下，喋喋為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
傳曰：人心其神矣乎？操則存，拾則亡，出入無時，莫知其鄉。操存拾亡則無常體之可測，出人無時則非今昔之可求，莫知其鄉則非方所之可得。神則若是，人心亦然。聖人先得我心之盡者也，故無常心，而以百姓心為心，猶之鑒也無常形，以所應之形為形而已。，聖人之視己心也如此，則其視百姓心亦若是而已，則善不善、信不信，亦何常之有哉？故善者吾善之，不善者吾亦善之，知其心之善不善無常，而以德善之故也。信者吾信之，不信者吾亦信之，知其心之信不信亦無常，而以德信之故也。物得以生之謂德，形體保神、各有儀則之謂性。性修反德，德至同於初，則德者性之所自出，則無不善不信明矣。聖人之在天下，蝶蝶然不已，為百姓渾其心。渾其心也者，使信善者不以自異，而不善、不信者不自棄故也。百姓皆注其耳目，唯聖人之為視聽，而聖人皆孩之。孩之也者，遇之以慈，待之以厚，雖有不善不信，猶善而信之，知其心之無常猶己而已矣。
出生入死章第五十
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生、動之死地十有三。夫何