纂微曰：夫知者謂知其道也。明於理而知根本，得其要而已矣，何必博乎。所謂少則得。
博者不知。
御註：聞見之多，不如其約也。莊子曰：博之不必，知辯之不必慧。
河上公曰：博者多見聞，不知者失要真也。
蘇子由曰：有一以貫之，則無所用博，而日益者未必知道也。
聖人不積。
王弼曰：無私自有，唯善是與，任物而巳。
既以與人，己愈有。既以與人，己愈多。
王元澤曰：為人者，施於事業，以治天下也。因其勢而利之，則吾道不虧，而事業彌廣矣。與人者，授之以道也。授之以道，如天生物，吾未嘗費而物日以夥。既云無積，故又明能贍足萬物，蓋唯無積，乃所以能足也。
曹道沖曰：博施之富無盡，不積之應無窮。妙用日生，求之不屈，大施日與，取之益豐。
有積也，故不足。無藏也，故有餘。聖人不積，亦虛而已。虛故足以應拿，實而不屈。所以與人，己愈有，既以與人，己愈多也。
天之道，利而不害；
御註：乾始能以美利利天下，不言所利，而物實利之，未始有害。
盧裕曰：人道利於此者，或害於彼。天道均平，故有利無害。
顧歡曰：善者得道以成，惡者得道以化，同歸乎一，利而不害。
天法道，故春夏生之育之，秋冬成之熟之。是利而不害也。
聖人之道，為而不爭。
呂吉甫曰：老子之言也，內觀諸心，外觀諸物，仰觀諸天，俯觀諸地，無有不契，是信也。然而下士聞而笑之，天下以為似不肖，是不美也。言之至近，其指至遠，是善也。然而非以言為悅，是不辯也。其知至於無知，是知也。而其約不離吾心，是不博也。而學者以美與辯與博求之，則疏矣。老子之道也，以有積為不足，雖聖智猶絕而棄之，是無積也。故至無而供萬物之求，則是愈有而愈多也。而學者於是不能刳心焉，則不可得而至也。
凡物有所利，有所不利者，所不利則不能不害矣。唯天之道，無所利則無所不利，無所不利則利而不害矣。凡物之有為者，莫不有我，有我故有爭，唯聖人之道，雖為而無為，無為故無我，無我故不爭，是天之道而已矣。
聖法天雖為也，而為出於無為，化成事就不與物爭，故能全其聖功也。此章總叙作《經》之旨，體道而言也。道淡無味，故不美。言以明道，故不辮。道要不煩，故不博。聖人體道，故不積。以至無供萬物之求，故愈有愈多。天法道，故利而不害。聖法天，故為而不爭。誠欲體道德之說，莫尚於利物而· 不爭，故以此終焉。
道德一合論
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