夫明月之寶，夜光之璧，適足以賈害。孟子曰：寶珠玉者，殃必及身。
是以聖人為腹不為目，
鍾會曰：真氣內實，故曰為腹。嗜欲外除，故曰不為目。五音令人耳聾，故聖人為腹不為目，諸相例也。
為腹者守精神而真氣內實。不為目者去六情目不妄視。
故去彼取此。
河上公曰：去彼目之妄視，取此腹之養神。
目主外視，腹主內容。聖人實其腹，不為耳目所役，故去彼外視之目，取此能容之腹。夫聖人清淨六根，於此獨言不為目者，蓋言目則其餘可知也。此章言五塵之害性，當忘物以全真，聖人之去取，可見矣。
寵辱章第十三
寵辱若驚。
舒王曰：寵之所以為辱者，以其若驚也。
馬巨濟曰：寵者辱之本，以係乎得失故也。以見寵於人，則其驚彌甚，是寵之猶辱之也。寵者榮寵也。心榮見寵，即驚其神，此寵之所以為辱也。
貴大患若身。
御註：寵者在下，貴者在上，居寵而以為榮，則辱矣。處貴而以為累，則患莫大焉。貴者尊貴也。心有所貴，其患大矣。譬若人身動輒自累。
何謂寵辱？寵為下。
御註：貪夫名慕夫祿，知進而不知退，知得而不知喪，受寵於人，則為下之道。
問何故寵之為辱，受寵於人為下之道，既受寵於人，則與奪之權在人之手。若以得失累其心，豈不惑哉。子文三仕三巳，無喜慍之色者，豈有辱乎。
得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
溫公曰：為士者以道德為上，爵祿為下。上榮也，下辱也。眾人乃寵其辱，操之則栗，合之則悲。
得之本有，失之本無，烏能有驚。若以得失之際，有若驚之心，是以辱也。柳下惠為士師三黜而不去，正考父三命循牆而走，則異於此。
何謂貴大患若身？
御注：據利勢，擅賞罰，作福威，天· 下畏之如神明，尊之如上帝，可謂貴矣。聖人則不以貴自累，故能長守貴而無息，譬如人身墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，則無入而不自得也。世之人以物易性，故累物而不能忘勢。以形累心，故喪心而不能忘形。其患大矣。
王元澤曰：貴者在物之上，而有國有家之而不能忘，則為患大矣。譬人有身珍而累之，則寒暑疾痛萬緒皆何，豈非大患乎。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -01-正统道藏洞神部
284-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经取善集-宋-李霖-第14页
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