御註：生則兆於動出，為則效於變化，長則見於統一。道之降而在德者爾。然生而不有其功，為而不恃其能，長而不睹其刻，制之巧非德妙，而小者孰能與此，故曰是謂玄德。
纂微曰：此都結上生畜等八義也。言道之生乎萬物，若顯其有，則收其仁矣。養乎萬物，若恃其為，則居其功矣。長育羣材，成熟庶類，載覆動植，若矜其宰，則處其長矣。有是而退藏於密，可謂陰德深矣、遠矣。
唐明皇白：具如載營魄章所釋。彼章言人修如道，此章言道用同人。
此章言道德生畜萬物，萬物尊貴道
德。道至尊，德至貴，孰能爵之，常自然而已。然散而言之，則有道德之異。合而言之，皆出於道。故以玄德終焉。是以知道德混沌，玄妙同也。
天下有始章第五十二
天下有始，以為天下母。
呂吉甫曰：天下有始，以為天下母。則《經》所謂五？不知其名字之曰道者是也。無名，天地之始。有名，萬物之母。道常無名而為天下母，何也。蓋有名徒為萬物母，而未足為天下母。無名，天地之始。則自天而下，皆生於無名，故曰天下有始，以為天下母也。
始者，道也。道為天下萬物母也。始與母皆道也。自其氣之始，則謂之始。自其生生，則謂之母。有始則能生生矣。
既得其母，以知其子。
御註：道能母萬物而字之，則物者其子也。通於道者，兼物物，故得其母，以知其子。
王元澤曰：萬物由道以出，道為之母，物謂之子。得道則萬物之理，不待識而知。
既知其子，復守其母，
河上公曰：既知天下萬物之理，當復守道反無為。
沒身不殆。
王元澤曰：夫見理之後，逐理不反，則妄作為凶，失道遠矣。故知子守母，乃常不殆也。
既知其子，復當守道，棄智慮反無知以自保，故終無危殆之患。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
河上公曰：兌，目也。使目不妄視。門，口也。使口不妄言。
呂吉甫曰：此則守母之謂也。心動於內，而吾縱焉，是之謂有兌。有兌則心出，而交物我，則塞其兌而不通，不通則心不出矣。物引於外，而吾納焉，是之謂有門。有門則物入，而擾心我，則閉其門而不納，不納則物不入矣。內不出，外不入，雖萬物之變，芸芸於前，各歸其根，而不知矣。夫何勤之有哉。
開其兌，濟其事，終身不救。
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