今詳尹喜是康王大夫，昭王時為關令。老君已度關授經，此即年代縣殊，先後差爽。雖譜書所載，恐非真的。然李姓所起，今亦載得姓之由也。又《玄妙玉女元君傳》云：老君在天為眾聖之尊，先億劫而行教，以無為常存之道化於天人。長於億劫之前，為萬聖之君長。故天尊、道君賜其真號，號曰老君。即在五太之前，歷劫有此號矣。雖代代應見為帝王師，而未有降世誕生之邊。乃於九清之上，命玄妙玉女降於人間為天水尹氏之女，嫁李靈飛為妻。
老君乃乘日精，駕九龍，化為五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞託孕，歷八十一年。因攀李樹而生老君，誕於左脇。當孕之時，神靈衛聖母之身。既生之後玉女捧接，祥雲滿庭，日童散暉，月妃擲華，眾聖來集。老君乃指李樹曰：此吾姓也。在代凡有九名。一名耳，字伯陽。二名雅，字伯宗。三名忠，字伯光。四名石，字孟公。五名重，字子文。六名定，字元陽。七名元，字伯始。八名顯，字元生。九名德，字伯文。
或云三十六號，或云七十二名，或云姓字眇眇，從劫至劫非可悉記。老君有九變，以法太陽變化生育之功。有七十二相、八十一好，故為聖中之聖，真中之真矣。聖母在天，即號玄妙玉女。既降育大聖，即為太一元君。元君乃授老君化世行教之旨，內修九室三一之門，萬善萬惡之戒，百病百藥之訣，虛無清净之規，九丹餌鍊之品，將以示世人，有師資授受之法。而太上大聖為萬化之主，豈復待師受稟學乎？
受道既畢，即有天樂駭空，流雲靄野，千乘萬騎，五帝上真擁九光八景之輿，迎聖母元君歸于玉清之上。至令為太一元君。國朝尊為先天太后。具在前解，詳諸家所載。聖母本起，即玄妙玉女，為老君之母，證太一元君事跡為勝。國朝所尊，云母益壽氏為先天太后，是宗譜所明。道經之中未睹其事，所言降生年代，以殷武丁時為是。自餘諸說，舛誤不同，前後差謬，今則載而不取也。
第二十九，興帝業者。老君道包萬有，澤被諸天，貽厥孫謀，光膺大寶。是以三十一代孫高祖神堯皇帝光宅天下，奄啟我唐矣。所以天演流瑞，源出於上清，瓊海澄瀾，潤涵於萬寓。德明皇帝佐堯翊舜，興聖皇帝握紀乘時。始輝映於唐虞之間，復恢拓於秦梁之野。比夫后稷古公之德，文昌武發之興，卜代卜年，帝枝帝葉，固無讓於姬周矣。
第三十，冊鴻名者。乃向下明。乾封元年，冊尊號也。
向來所解老子兩字，汎舉三十門，以彰應跡垂號也。
釋老君聖唐冊號
夫所言太上者，統教之尊名，證聖之極果也。太者，大也。上者，高也。太者，大也，無大於太上者。高也，無高於上。乃修因證果，極位之稱也。世人修行，自凡而得道，自道而得仙，自仙而得真，自真而得聖，聖之極位昇為太上。太上者，六通萬德，無不畢備，紹法王位，統臨萬聖，即得居此尊。名亦如代間皇帝，代代紹位，皆得稱之。自元始天尊之後，即有太上大道君，太上老君、太上丈人、太上高皇帝皆極此位。
而太上丈人、高皇帝雖兼有尊極之名，而不行教。其傳祚行教，為萬天之主，唯道君、老君耳。玄者，深也，妙也，亦云道也，天也。至道高妙，不可言詮。約妙與深，以玄為證，言深妙玄遠，以明道體，故謂之玄元者，初也，始也，祖也。《爾雅》云：肇道根源，萬物宗祖。處世出世之法，皆為之本始。故謂之元皇者，大也，謂大道也，道大曰皇。《尚書序》曰：三皇之書謂之《三墳》。言大道也。帝者，天也，其德配天，次於道也。
德大曰帝，道德兼稱，故云皇帝。又云：法道法天，謂為皇帝。秦始皇既一統天下，垂法後代，上採三皇之尊名，下取五帝之美號，兼而稱之曰皇帝焉。《尚書序》曰：五帝之書謂之《五典》。言常道也。內號者，隱號也。老君千名萬號，不可備窮。以當時天下所稱，謂之老子。亦乃道尊德貴，不可斥名，天上人間咸稱曰老子，是則以老子之內號也。
我大唐高宗天皇大帝，乃老子三十三代聖孫，大唐之第三帝太宗文皇帝之第三子也，承平嗣極，握紀垂衣，耀仙李之靈葩，展昇平之盛禮，迴鑾苦縣，謁聖真源。表大孝於奉先，贊玄元於聖號。以乾封元年太歲丙寅二月二十八日下詔曰：東臺大道混成，先二儀而立稱。至人虛己，妙萬物以為言。粵若老君，朕之本系。爰自伏羲之始，暨乎姬周之末，靈應無象，變化多方。
游元氣以上昇，感日精而下降，或從容宇宙，吐納風雲，或師友帝王，丹青神化，譬陰陽而不測，與日月而俱懸。屬交喪在辰，晦迹柱下，大弘雅訓，垂範將來。雖心齊於太虛，而理歸於真宰。若夫絕聖棄智，安排寡欲，寂寞杳冥之際，希夷視聽之表，澹爾無為，宛然自得，酌之不竭，用之不盈，執大象而還淳，滌玄覽而遣累，邈乾坤以長久，跨陶鈞而亭育。至矣哉。固無得而名也。况復大聖所資，克昌寶祚。上德所履，允屬休期。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第10页
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