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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第113页
兮？夫士農工商，各守其業，則無墮遊冗食之人矣。既廢農尚詐，則浮食者多，國力困矣。如炫者，積土曰坏，言豐年稼穡所積如京如坏，多也，京，大也。
倉甚虛。
注；南畝不收，無儲積也。
疏：年登則廩實，農廢則倉虛，自然之理也。
義曰：肆邪任智，害政傷農，浮冗既多，倉廩不實。理固然矣。欲使君慕清虛，臣懷端慇，奸邪徑塞，正直門開，無華字崇臺，絕浮遊冗食，勸農則廩實，靜理則人安。至於澡雪修真，洗心守道。於身於國，何莫由斯也。
服文彩，
注：刻雕綺繡害工利。
疏：青赤為文，色絲為彩。言賤質而貴文也。
義曰：朝既除理，君尚浮華，文彩飾裝，理無爽也。
帶利劍，
注：文德不修尚武備。
疏：利劍者，武備也。夫文德者，理國之器用。武功者，文德之輔助，而文為本，武為末。今專事武功，是棄本而崇末也。
義曰：利劍之用，制敵所先，非理國之大器。今重而帶之，是輕於文而棄於本矣。武備者，《春秋》定公十年夏，與齊景公會于夾谷，孔子攝行相事。曰：臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。諸侯出疆，又具官從，請具左右司馬。定公從之。會所為壇位，土階三等，以遇禮相見，揖讓而登。獻酬已畢，齊使萊人以兵鼓譟，劫定公。孔子歷階而進，不盡一等，以公退，曰：士兵之。吾兩君為好，而裔夷之俘敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮。君必不然。齊侯心作，麾而避之。有頃，齊侯奏宮中之樂，倡優侏儒戲於公前。孔子趨進，歷階而上，不盡一等。曰：疋夫而熒侮諸侯者，罪應誅。請有司速加法焉。於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。既盟，齊侯歸，責其羣臣曰：魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，得罪於魯君。乃歸所侵魯鄲、權、龜陰之田。此文事有武備也。
猒飲食，
注：烹肥擊鮮重滋味。猒，飫也。
疏：猒，飲食也。庖廚豐厚，猒飫芳鮮。上多玉食之資，下有凍餒之患矣。
義曰：國用智詐，君尚有為，道化不行，農畝弛廢。而嘉羞美饌，猒於庖燔，疲人有凍餒之悲，朝市有珍鮮之飫。豈不痛哉？
財貨有餘。
注：聚斂積實饒珍異。
疏：財貨，謂錢帛珠玉之流也。多藏厚斂，有餘也。未學不貴為寶，但欲多財累愚爾。
義曰：古之所謂寧積於人，無藏府庫。誠哉言乎。孔子曰：百姓不足，君孰與足？斯則民豐國安矣。若積聚無已，谿壑難盈，帑藏有餘，民力困竭。非王霸之道也。
是謂盜夸，非道也哉。
注：矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜夸。夸盜非道，適令興歎。也哉者，歎之辭也。
疏：非理而取為盜，矜其所有為夸。且頭會而斂，取於不足，縱欲而費，奉其有餘。傲然自得，以為夸尚，謂之為盜，不亦宜乎？所為如此，則非吾所行之道矣。也哉者，傷歎之辭也。
義曰：不以道德臨人，而任智詐為國，內尚奢巧，下竭黎元，私室不足於糟糠，公府有猒於梁肉，貨財豐衍，壠畝榛蕪，而伐善矜能，大為夸尚。理身者聲色蕩心，珠翠亂目，嗜欲傷性，機智驚愚，真氣耗於三田，赤子淪於六藏，尸居餘氣而徇祿矜夸，斯為盜也。去道遠矣。老君以此垂文，用申炯戒。修身理國，可以為殷鑒焉。盜者，《說文》云：私利物者曰盜，從次從皿。次，口液也，口液在於皿器之上，欲得物也，故謂之盜。《字林》云：取非己之物曰盜。言飲食珍異，財貨殷豐，猒飫有餘，而不修己德。財富德薄，叨竊無殊，不自省循，乃復矜伐，非盜而何？特宜謙戒哉。
善建不拔章第五十四
疏：前章明好徑之君若盜夸而非道。此章明善建之主享不拔而長存。首標以道立國，修身之益。次故以身下明觀身觀家之法。後吾何以下結歎惠照所知之驗。○義曰：立國以道德，國不可拔。率人以道德，人不可離。所以享國無窮，子孫不絕。其何術哉？身修道以正其家，家修道而正其鄉，鄉修道而正其國，國修道而正天下。以修道之益，觀不修道之損，其理亂可知，存亡可見矣。旨在息盜夸之行，悛好徑之心。於國於身，吉凶斯兆矣。
善建者不拔，
注：善能以道建國立本者，不可傾拔。
疏：建，立也。不拔，不傾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之所為，任兆人之自化，然後陶以淳樸，樹以風聲，使儀刑作孚，樂推不猒，則功業深固，萬方歸德，斯所謂善建者，何可傾拔乎？
義曰：立國不以道，眾叛親離；立身不以道，犯危蹈禍，敗不旋踵，傾拔可期。唯道德為基，則無危殆矣。儀刑作孚者，《詩□大雅》曰：儀刑文王，萬邦作孚。孚，信也。文王以道垂化，萬邦歸信也。樂推不厭者，此經第六十六章之詞也。言聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之，處上而人不重，處前而人不害。天下樂推而不猒，以其不争，故天下莫能與之争