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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第119页
聖人云：我無為而民自化，
疏：此釋無事以取天下也。我，謂聖人也。夫聖人之德不尚伎巧，體道之主所貴無為，無為之為，無所禁忌，下化上之無為，故云而人自化。
義曰：人化無為，自歸於理也。夫有為則多事，多事則政煩。煩政事多，而民愈亂。無為則事簡，事簡則政清。政清事簡，而人不待教令而化於善也。
我無事而民自富，
疏：上無賦斂，下不煩擾，耕田鑿井，家給人足，故云而人自富也。
義曰：多財曰富。君無勞民之事，民得動而耕農。農功不妨，穀稼豐瞻。故人富也。鑿井耕田者，古詩云：鑿井而飲，耕田而食。此言唐堯在上，人遂無為，不知上之有君，不知君之養己，自飲自食，無患無憂，所以家自給而人自足也。
我好靜而民自正，
疏：人生而靜，天之性也。上好安靜無以動搖，則下被君德，率性而自正也。
義曰：《禮》云：人生而靜，天之性也。言人之稟生，本乎道氣，六塵未染，六欲未侵，任以元和，體乎澄靜。及既孩之後，愛惡生焉，喜怒形焉。若人君靜以理之，天下之人復歸簡易，則自清而正也。
我無欲而民自樸。
注：無為則清靜，故人自化。無事則不擾，故人自富。好靜則得性，故人自正。無欲則可全，故人自樸。此無事取天下也。
疏：人君誠能內守沖和，外無營欲，則下之感化，自淳朴矣。
義曰：人君無欲於物，物遂其宜。無欲安民，民自朴素。此自然之理也。理身之道，莫大於無欲知足。理國之道，莫大於無事無為，誠能實而行之，身泰而國理矣。又一本有兩句云：我無情，而民自清。此亦義理相符，而御註闕之，故輒詳載於此。
其政悶悶章第五十八
疏：前章明以政之君失無為之自化。此章明以政必敗，示禍福之所由。初標二政寬急不同。次明禍福二門，倚伏無準。人之迷下致眾生之迷執。是以聖人下舉聖德以勸修爾。○義曰：前明以政以奇用兵理國，法令伎巧，率下化人，既非無為，是皆資亂。此又明悶悶之政為是，察察之政為非，執於善則善反為妖、執於政則政反為譎，所尚者在於無滯無執，不有不為，不割不穢，不肆不耀，而能祛久迷之俗也。
其政悶悶，其民淳淳。
注：政教悶悶，無為而寬大，人則應之，淳淳而質朴矣。
疏：悶悶，無心寬裕也。淳淳，質朴敦厚也。言無為之君政教寬大，任物自成，既無苛暴，故其俗淳淳而質朴矣。
義曰：政簡則人淳，人淳則務省，務省則刑罰不用，賞勸不勞。君拱默而任賢臣，因循而順物國泰。無為之理，漸於玆乎。苛者法細而急也，暴者不令而刑也。夫先令而後刑，民知教矣。法簡而事緩，民知禁矣。苟犯其禁而後加刑，則刑一人而千萬人懼矣。朝令夕刑，民未知法，得非暴乎？況不令而刑，害人甚矣。
其政察察，其民缺缺。
注：政教察察，有為苛急，人則應之，缺缺然而凋弊矣。
疏：察察，有為嚴急也。缺缺，凋弊離散也。有為之君，其政峽急，以法繩人，法令滋彰，盜賊多有，故人則凋弊而離散矣。
義曰：政刑則民亂，民亂則國殘。凋散之事，漸於玆矣。《素書》曰：國將衰者，人先弊。根枯則枝朽，人困則國殘。固當寬政養人，而康其國也。察察者，伺人之過，強明而急也。缺缺，凋敗不全，傷和害物也。
禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？
注：倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人乃淳淳然而質朴。此則禍為福之所因也。其政察察，俗則以為有政理之術，人乃缺缺然而凋弊。此則福為禍之所藏矣。
疏：禍兮福所倚者，前言悶悶之政，俗以為惡，而人反淳淳。質朴敦厚，豈非福因倚禍中而生也？福兮禍所伏者，伏，藏也。察察之政，俗以為善，物卻缺缺而凋弊，豈非禍伏藏福中而發也？孰知其極者，夫失道喪德，習偽尚華，故禍福循環，倚伏無準，誰有知其窮極者。
義曰：天地有休否，日月有虧盈，此倚伏之數也。禍藏福中，福極則禍至；福隱禍內，禍盡則福來。拘彼俗，纏此為常矣。惟有道之士，上德之君，抱道體和，陰陽不能制；全真反俗，善惡不能移。故禍不能加，福不能利，超然出得喪榮衰之外矣。夫以國言之，亦賢哲不能料，倚伏不可窮。齊有仲孫之難，而桓公興，遂霸其國。晋有里克之難，而文公起，乃統諸侯。是二國因禍而昌也。衛方寧靜，狄人滅之；邢方晏安，衛人滅之。是二國無禍而喪也。故伏藏因倚，莫知其極，故《春秋》云：有禍而啟其疆土，無禍而喪其守。守不可知也。
其無正耶？
疏：此言禍福之極，豈無正定耶？但由於人不能體道無為，妄生迷執，失其正爾。
義曰：常俗之人惑於禍福，寵至則喜，辱至則驚，愈失其正，致為妖祥矣。豈知側身修德，雊雉不足以貽灾；垣慮忘懷，失馬未必以為禍。悔吝無準，召之由人爾。
正復為奇，善復為妖。
注：禍福之極，豈無正耶？但眾生迷執，正者復以為奇詐