及其化之至，則謳謌洽敬讓興，九族雍和，四門穆穆，制禮作樂，舉賢用能，梯航屬望而來庭，書軌順規而稟化，八表麏至，群方駿奔，天地感通，人神交暢，熙熙然一變於道內，絕窺窬之孽外，無伺隙之鄰，謌之詠之，舞之蹈之。此靜理無為之所致也。若其君以躁弁，臣以詐欺，動搖甲兵，振耀威福，強師百萬，北登單于之臺，旌旗千里，來涉浿遼之岸，老弱被勞役，婦女助轉輸，四海沸騰，六合搔擾。
及其人之弊也，戶中凋耗，生靈轉移，野絕人煙，晝間鬼哭。此躁勝之所故也。前以靜理而勝，則煦然而人和。此以躁強而勝，則寂然而寒薄，可不戒哉。
清靜為天下正。
注：於躁勝者則寒。寒，薄也。於靜勝者則熱。熱，和也。故若屈者大直，清净者為正。
疏：此結明前義也。夫聖人有以觀陽氣之進退，知躁為趣死之源，靜為發生之本。理人事，育群生，持本以統末，以務清靜之道，則可為天下之正爾。
義曰：聖人知沖缺之行可以持盈，澄靜之方可以制動。成其動則清靜自著，抑其躁則柔和自彰，可以率天下於無為，歸萬方於貞正，法陰陽寒暑之運，見生死得失之源，於玆明矣。
道德真經廣聖義卷之三十四竟
#1兼受選士：據《漢志》，『受』當作『愛』。
#2生於陂：據下文及《莊子》，當作『生於陵陂』。
道德真經廣聖義卷之三十五
唐廣成先生杜光庭述
天下有道章第四十六
疏：前章明五大之行，用廣修學之門。此章明三大之愆，以彰可欲之弊。初標有道無道之損益，次明為罪為咎之所由，後結知足之為德，以戒貪求之為患。○義曰：天，聖人之御宇也。身斧扆而南面，前巫後史，卜筮瞽侑列於左右，無為而守至正也。三公在朝，三老在學，百辟奉職，修文德以懷遠，敷道化而育人。使俗洽和平，家興禮讓，來琛賮於四塞，息征戌於三邊，倒載干戈，休牛歸馬，然後樂耕耨，糞田疇，多稼如雲，餘糧栖畝。
苟或違此，則怨敵交侵，戎馬載馳，甲兵復用。夫何故哉？以其上有貪得可欲之非，恣拓土無厭之禍。窮兵演武，必致自焚。老君戒以知足之文，欲使安其分。分既常足，可以言於理道歟。
天下有道，卻走馬以糞。
注：天下有道之主，無為化行，既不貪求，固無交戰，屏卻走馬之事。人得糞除田園。
疏：却，屏却也。糞，謂理田也。天下有道，謂以道為理，無為化行，守在四夷，疆場無事，不得多貪土地以困黎元，所以屏卻兵車走馬之事。人得俶載南畝，以糞理田園也。
義曰：古人有言曰：君猶舟也，人猶水也。人非君不理，舟非水不行。舟水相須，不可暫失。故理國之本，養人為先。有道之君，守在四夷，外無兵寇，戈楯不用，鋒鏑不施，却甲馬於三邊，闢田疇於四野。深耕淺種，家給國肥，食為人天，邦之大務也。俶載南畝者，《詩□小雅□甫田篇》之詞也。俶，始也。載，事也。春作既興，始事南畝。南畝，田名也。《詩》云南東其畝。畝，百步也。廣六尺，長六百尺，言可以母養於物，故云畝也。
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287-正统道藏洞神部玉诀类-道德真经广圣义-前蜀-杜光庭-第143页
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