疏：此釋迷執之人養生失理之徒也。言人雖欲修生，不能悟了，動往喪生之地。安生之理既失，順死之道又乖。如此之輩，亦十中有三人爾。
義曰：愚迷之人不知生生者不生，化化者不化，以生為樂，以死為哀，畏死貪生，故養生過分。希生乖其道，則反喪其生，十中有三人，約其大數爾。又解云：人之稟生有三業十惡。三業者，一身、二心、三口，業也。十惡者，身業有三惡，一殺生，二偷盜，三邪淫；心業亦有三惡，一貪欲，二嗔怒，三愚癡；口業有四惡，一兩舌，二惡口，三妄言，四綺語。此三業十惡，合為十有三矣。
人能制伏三業十惡，則可得道長生，可謂生之徒，由此十有三也。人若縱此三業十惡，則鈴從生趣死，可謂死之徒，由此十有三也。且眾生善必難搆，惡乃易成，三業十惡日有所犯，犯即趣死之徑。故云動之死地亦由此，十有三也。夫三業十惡，眾罪之源，捨之則可以出生，行之則可以入死。修身之戒，戒之元急。此十惡事，又各有四緣，皆為罪惱之本。何者？殺生罪中有四種緣，一
實是眾生，二起眾生想，三有欲殺心，四令斷他命。偷盜罪中亦有四緣，一實是他物，二起他物想，三有欲盜心，四使移本處。邪淫罪中亦有四緣，一實是邪境，二起邪境想，三發邪淫心，四身受染樂事。兩舌罪中亦有四緣，一是所聞人，二起前人想，三起離間情，四發分搆語。惡口罪中亦有四緣，一是所罵人，二起前人想，三起惡罵心，四發惡罵語。妄言罪中亦有四緣，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虛違說。綺語罪中亦有四緣。
一是所對人，二起前人想，三發綺語心，四吐非義語。凡此十惡三業，計五十三條，動罹此罪，即之死地。慎哉戒哉。
夫何故？
疏：此設問眾生動之死地之由。
義曰：將攝化之要、趣死之因重自設問，謂下句也，
以其生生之厚。
注：所以動之死地，夫緣何故？但以其求生此生太厚故也。
疏：此正答言眾生動之死地者，以其躭滯有為，溺情縱欲，厚自奉養，以全其生，養之太厚，故動之死地爾。
義曰：天生蒸民，愛之甚矣。五味以食之，五色以章之，五聲以悅之，五香以娛之，五利以用之，五氣以和之，五官以司之，五緯以主之，五教以勸之，五常以稟之，五福以將之。居五靈之首，為萬彙之長，得不自貴而保愛之乎？而縱欲適情，樂生畏死，養之過分，自掇死亡，非天怒神責，由貪生太厚所殺爾。故前之十惡三業五十條罪，動有所犯，寧無過乎？且夫躁進者亡，勇退者傷，得其中者可以議於修身爾。
蓋聞善攝生者，
疏：攝，衛也。謂善能以道衛生之人，妙觀生本，本來清靜，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虛而養其性，物莫能害。故稱善攝。
義曰：其生也有涯，而事也無涯。以有涯之生，役無涯之事，能無傷乎？善攝生者，於事無事，以全其和，不以欲嬰心，不以利傷己，任沖和之自運，託虛寂以真懷。忘生而生能全，體道而道自政，虛室生白，冥心契玄。攝生之善也。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
疏：不期而會曰遇。按《山海經》，兕出湘水南，蒼黑色。《爾雅》曰：形如野牛，一角重千斤。善攝生之人，不起心害物，所以陸行不求遇於兕虎，入軍不被帶於甲兵，故虎兕甲兵無傷之意。
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