注：至人含懷道德之厚者，其行比於赤子矣。
疏：含，懷也。言至人含懷道德之深厚者，內為道德之所保，外為神明之所護，比若慈母之於赤子也。此理難曉，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以況至人之全德。赤子，嬰兒之小者，取其內無分別，不生害物之心。
義曰：至道之士，韜德含和，內外混凝，不忤於物，如赤子之純粹，若嬰兄之未孩。其德既然，所以物不能害。物不害者，以至人無害物之心故也。赤子者，子生三月而眼轉，睛微眴，能分別人。其未分別之前，即號為赤子，和氣全也。既有所別，和氣分矣，不可謂為赤子也。
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
注：至人神矣，物不能傷。既無害物之心，故無搏螫之地。此至人之含德也。
疏：此釋至人之全德也。毒蟲，蜂蔓之屬。猛獸，虎兕之屬。攫鳥，鷹鸇之屬。螫謂尾端行毒。據，按也，謂以足據物。搏，持也，謂以爪搏持物也。言至人德全於內，和氣充盈，心冥乎道，故有毒之蟲不能螫，猛毅之獸不能據，驚攫之鳥不能搏，蓋以其至順德厚之所政也。
義曰：含德之行，與道混冥。動順物宜，物故不害；靜與道合，害所不加。雖蜂蔓毒螫之徒，猛毅驚攫之類，自然遠矣。何能害人？人君含德臨人，全和御物，禍亂不作，戈甲不侵，外服四夷，內清六合，靡然物化，其含德之謂乎？
骨弱筋柔而握固。
疏：此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱，持握不當牢固。今拳手執物，能自固者，豈非和氣不散之所致乎？
義曰：和之所用，其大矣哉。禮之用，和為貴；師之用，和為先；地利不如人和；師克在和不在眾。《書》曰：紂有億兆之人，離心離德；周有十臣，同心同德。故春秋鄭人伐楚，屈瑕患之，闕廉對屈瑕曰：師克在和不在眾。商周之不敵，君所聞也。屈瑕欲卜之，曰：卜以决疑，不疑何卜？敗鄖師於蒲騷。今赤子以和，握持既能牢固，立身以和處眾，必無交争。王者以和君臨，固能化洽。和之全也，與含德理同。所解赤子全和，謂如下文爾。
未知牝牡之合而較作，精之至。
疏：雌曰牝，雄曰牡。峻者，氣命之源也。言赤子心無情欲，未辯陰陽之配合，而含氣之源動作者，豈不由精氣純粹之所致乎？
義曰：《上清洞真品》云：人之生也，稟天地之氣為神為形，稟元一之氣為液為精，天氣减耗，神將散矣；地氣减耗，形將病矣；元氣减耗，命將竭矣。故帝一迴元之道，泝流百脉，上補泥九。腦實則神全，神全則形全。形全者，百關調於內，邪氣亡於外。髓凝為骨，腸化為筋，純粹不雜而長生可致矣。
終日號而嗌不嘎，和之至。
注：赤子骨弱筋柔而能握拳牢固，未知陰陽配合而含氣之源動作者，精粹之至。終日號啼而聲不嘶嘎者，由純和之至。此知赤子之全和也。
疏：嘎，聲破也。赤子終日號啼，其聲不嘶破，豈非精氣純粹之能致乎？
義曰：含德之人，全和之士，德行周厚，和氣精純，如赤子也。赤子純和既積，元氣內充，執握能牢，啼號不嘎，純之至也。夫啼極無聲，謂之嘎。赤子和氣未散，真精固存。喻彼理國純和，羣生貞粹，玄化彌遠，德聲益彰，而不竭也。又骨弱筋柔而能握固，非因其力，由赤子心專，以喻含德之人屈身順物，柔心從道，眾欲所不能開，由心業净冷故也。未知牝牡之合而峻作，由含德之人無心應物，動任自然，非情欲所侵，由身業净故也。
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