為之於未有，
注：覆上易持易謀也。所以易者，為營為之於未有形兆爾。
疏：為，修除也。此一句釋前易持、易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絕，則欲惡不生，故云為之於未有。
義曰：為者，為之防也，防患於未然。雖覆釋易持之意，亦旁演防未然之旨。《文選》詩曰君子防未然，此所謂防患避嫌也。
治之於未亂。
注：覆上易破易散也。所以易者，除之於未成禍亂也。
疏：此一句釋上易破易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。
義曰：理者，救理也。嗜欲之生，亂於正性，正性將復，理之為先。於理既明，禍亂息矣。此雖覆釋易破易散之義，亦存救理之旨。此六句約之於身，以欲心興起之漸，修行制伏之門，割欲違情，卻禍除患是矣。語之於國，則安不忘危，其安易持也。理不忘亂，理之於未亂也。慮患於冥冥，為之於未有也。慎禍於細微，其微易散也。防萌杜漸，其未兆易謀也。興小善去小惡，其脆易破也。勿以小善為無益而不修，勿以小惡為無傷而不去。
以斯六者，蓋理國之要焉。
合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。
注：此三者喻其不早良圖，使成後患也。
疏：此言患生於微，而成於著，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺，起乎一簣之土，此明積習而成也。千里之遠行，始於舉足之下，此明遠行不止也。則天下之事，誠以細微為始，而人多忽之遂成患本。故舉三喻，以證上文。
義曰：人之所以不防患，國之所以不慎微，禍形而務除，亂成而務理，此皆失之遠矣。毫末至於合抱，自小而成大也。累土成於層臺，自下而為高也。千里始於舉足，自近而及遠也。世人但見合抱之大、層臺之高、千里之遠，方欲執柯以伐之、聚鍤以壞之、馳騖以追之，勞亦云甚。禍不可救，亦猶倚都門而長嘯，終亂晋朝；崩沙鹿以貽祆，幾傾漢室。默識遠鑒，所宜留神矣。
為者敗之，執者失之。
注：凡情不能因任，營為分外，為事求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執者求得，理必失之。
疏：為，謂營為也。執，謂執著也。言人不能為之於未有，理之於未亂，而更有所營為於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。
義曰：世人不能知道，妄動營為。非道營為，必至隳敗。或妄於教體，執著有無，不能任以自然，守常知分，有執必失，有為必敗。此乃常理也。欲使化理之君無為則無敗，修道之士無執則無失也。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
疏：聖人無為安靜，故素分成全而無敗；虛忘無執，故真性常存而無失。
義曰：聖人知有為乖道，無為故無敗，知有執違真，無執故無失，是知冥寂其心，混通於道。道尚虛寂，修道之士當宜體聖人之心，恬神安漠，不思不慮，無營無為，然後虛室生白矣。
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